Notice on 客家黄姓

[转]武鸣的圩市和集市演变

Fri, 19 Nov 2021 00:00:00 +0000

圩集

据旧志载，清代武缘县（民国元年，即1912年，县人陆荣廷任广西都督，意“以武而鸣于天下”，始改为“武鸣县”）有圩集45个，其中除县城每日都为圩日外，余为每三日一圩，圩期交叉。圩日以地支记：在子、卯，午、酉日的有：林圩、陇圩、南岭、凤凰、大揽、那羊、新杨、黄圩、桥圩、小陆、暮定、邓柳、英圩、闷圩、片圩、岜勋、双桥、四塘、旧圩；在丑、辰、未、戍日的有：邓广、葛圩、甘圩、长安、梁新、寺圩、覃李、雷圩、龙母、马头、仙湖、楞马、苏韦、亭子、黎圩；在寅、巳、申、亥日的有：罗谙、伊岭、小良、站圩、陆斡（今旧陆斡村）、和圩、坛均、里建、锣圩、青山、坡造。

民国年间，民间圩集收取规费在使用上出现纠纷，新创立了一些圩集，原有的部份圩冷落渐废。如民国初年，原龙母圩收取规费为今两江乡北部各团所用，而龙母圩多绅独占。其余各团无利，遂组织建立两江圩，仍与龙母的丑、辰、未、戍圩日相同，原龙母圩遂名存实亡。

又如原五塘团陆斡圩（今旧陆斡村），收取牛规原供县东部十一个团合办的琴泉义学所用，因五搪团毁约独吞，民国17年（1928年），另10不团协商买地，另建新陆斡圩（又称吉桥圩，今惯祢陆斡圩，为陆斡镇人民政府所在地），圩日为寅、巳、申、亥日，与旧陆斡圩同日。不久旧陆斡圩遂废。与陆斡圩距离较近的覃李圩亦废。

两江、新陆斡圩的建立，都分别造成较为严重的民冋纠纷，以至械斗，由当时县政府、广西省民政厅派员调停。另外，随着道路交通的发展，一些农村小圩场：如风阳圩、轭圩又新立，部份山区小圩集如新杨、凤凰圩等相继荒废。

至民国34年(1945年)，据广西省有关部门统计，武鸣县有圩集46个。随着行政区域的变更，是时圩集属今武鸣县境域内的有37个：县城、邓广、凤阳、林圩、罗谙、葛阳(旧葛圩)、腾翔、伊岭、甘圩、双桥、宁武、长安、梁新、里建、锣圩、岜勋、英圩、灵马(旧楞马)、黎圩、邓柳、仙湖、府城(亦称站圩)、寺圩、那羊、苞桥、轭圩、大榄、陆斡、雷圩、两江、龙母、才海、和圩、小陆、马头、暮定、天马(即黄圩)；是时属武鸣及邕宁两县辖，后改为邕宁县辖的陇圩；属今隆安县的有小良亦子、杨圩、敏圩；属于今平果县的有二塘、四塘圩；属于今马山县的有片圩、杨圩(注：是时杨圩有二)。民国37年(1948年)，罗波圩建立，原旧陆斡圩前人部份移住罗波，为与陆斡圩竞争，圩日亦为寅、巳、申、亥日，附近的暮定圩遂废。随着交通便利，城乡届民赶集多往较大圩场，龙母、才海、和圩、风阳、黎圩等亦相继废之。

▲清末清初期间纂修《武缘县图经》记述的圩（墟）集

解放初期，32个圩集基本稳定。但是，1958年以后，建立剑江圩(因其地为清代往宾州的途中的二塘地，又称二塘圩)，大榄、轭圩遂渐废。此后，由于受到“左”的错误的影响，把集市贸易当作“资本主义尾巴”米加以限制，不断更改圩日。1959年：将各县各圩集圩期改为五日，即公历每月逢五、十为圩日，大月及二月底为最后一天。1961年，改为三日一圩，但圩期同日。1974年4月起改为七日一圩，全县各圩集日统一为星期日。1975年7月，又改为十日一圩，统一为公历每月逢十日，月底为最后一日。1976年又改为统一星期日。1977年又复改为统一星期五，月底为最后一日。

中共十一届三中全会以后，实行改革开放，为活跃农村市场经济，1979年底始恢复传统交叉每三日一圩集。至1992年，全县1有圩集及集市农贸市场40个：县城设和平街，南门。渡头等三个市场3城厢乡有邓广、香山、夏黄、六联(黄道山)四个圩集；太平乡有林圩、葛阳圩(葛圩)、八桥三个圩集；上江乡有上江圩；甘圩乡有甘圩，双桥乡有双桥、腾翔、伊岭圩；宁武乡有宁武、长安、梁新三个圩，里建华侨农场有里建、雷花圩；锣圩镇有锣圩、英圩、岜勋圩；灵马乡有灵马圩；仙湖乡有仙湖、邓柳；白合华侨农场及东风农场分别为白合、东风；府城乡有府城、寺圩；陆斡镇有陆斡、苞桥、那羊、剑汇，两江乡有两江、雷江，马头乡有马头、小陆，罗波乡有罗波、天马圩。现除八桥、苞桥、那羊无圩亭外，各圩亭大多将原砖瓦木结构圩亭改建为钢筋水泥平顶结构，主要街道铺了水泥路面。全县圩集市场.总面积为195111平方米，圩亭建筑占52877平方米，除蔬菜等鲜活农副产品外，其余均在圩亭购销。除正规圩场外，交通要道、较大的自然村屯形成的小市场及流动摊点经商，全县已无法统计。上述圩集，除县城每日集市外，36个圩场每三日为一圩集，日期交叉，以地支日记如下表：

据清代《古今图书集成》等书及旧志载，今武鸣县境内，“村落多倚市”，但民俗却是“男惟力本，女知纺织，秀民游于庠序，百姓不事商贾”，因而清末以前，商业极端落后，圩集上市多为农副产品，如谷物、猪肉、牲畜、薯芋类等及日用小农具、土布、蓝靛等等，为典型封闭式的农业自然经济。从县城街道名称，便可说明问题。清末以前，跑马场占县城一大半，县城主要街道为南街、小东街，仅能行驶马车，供官员往来；集市街道为米行街、马草街；余为挑水巷等等。

▲民国期间纂修《武鸣县志》绘制武鸣县城内图

又以府城圩(明清为思恩府治所在地，故名)为例，思恩府其辖区为武缘、上林、迁江(今来宾县迁江镇)三县，宾州(今宾阳县).及古零、白山定罗、兴隆、那马、下旺、旧城、安定、都阳(今分别属马山、平果、都安三县)等九个土司，幅员广阔，如此府城，却无商铺、酒店，仅于每年农历霜降之日，各土司、土县、土州的土官率土兵入城操演，村民赶圩凑热闹，校场周围“商贾辐凑”，是日散后，便“终岁荒凉”。

民国初年，陆荣廷调集工兵开筑邕武公路，是为广西通汽车最早的公路，与南宁市交通较为便利。同时，陆荣廷又将跑马场辟建为紫来街(今和平街)，其部下如任过广西省长的李静诚、桂林镇守使李祥禄，独立旅长陆福祥等宰先占地建房。新街道建成，私人商铺始兴。随着公路交通的改善，各圩集始有商铺。至民国22年(1933年)，全县私人商铺仅有74家，资本总额为国币6515元。

民国25年(1936年)，陈良佐任县长期间，召集县城绅士协议，改造米行街。街道两侧民房各后缩1丈，建牌楼式有骑楼的门面，并将街名改为中山街(今解放街)，东段扩建为民族街(今解放街东段)。虽然缺乏统-一的严格规划，街道坡度起伏，又拐弯成S型，但街道铺上了以河卵石为主的三合土，仍可称为全县第一条比较象样的商业街。至民国32年(1943年)12月，据广西省建设厅第二科统计，武鸣全县商铺也仅增至164家，资本总额为国币48万余元。其中，县城不足100家，始有永华烟商及广兴布匹、棉纱、商铺稍具规模。

▲武鸣城区老屋 /2013年摄

日军侵华，武鸣县城多次被日军飞机狂轰滥炸，初具规模的中山街、紫来街到处是断垣残壁，残迹今仍随处可见，商业萧条。永华烟商等商家倒闭。

民围34年(1945年)，日军败退，朗铺始复兴。至民国35年，全县商铺为296家，.资本总额为国币198738000元。是年10月5日，《南宁商报》刊登《武鸣商业纪游》文内载，县城商号为130余家，多集中在全城建筑较为讲究的民生街(即紫来街，今和平街)、中山街。“以车缝业为最多，次为洋杂、苏杭，营业规模很小。书铺(实即书摊)五间，书籍勉可供应全城所需。印刷业全城亦仅有三家，均属石印，他们承接的工作，全赖县城各机关付印长册，无力承印杂志及书籍报章”，“全城住商资本额高者为五十万元，且为数仅五家。以下二十万、十五万、三五万者不等”，“其他有理发业五十余家，旅舍业十余家，酿酒业计余家等专门商业。已包括小手工业及其服务行业。但一般商户门庭多数冷落，有些在营业规模上来看，亦只具躯亮而巳。”是时，资术额五十万元以上的住商为：鸿昌隆(初主营油盐酱醋，永华商号倒闭后，主营烟叶、烟丝，析出周子兴商铺经营食杂)、广兴、瑞兴、万安(经营布匹四、棉纱即“洋纱”)、福生堂(经营中西医药)。资本额五十万元以下的主要商铺为：颜同聚，经营汕盐酱雷、炮竹、月饼；万昌号，主营酿酒：柏林、两我斋两个照相馆；五个饭粉店，铺号为黄源记、唯天、牛骨、三克荣、游家；万全、锦华两个书店；宝京药店及同生药房；黎同利酱园；许记陶瓷、炊具店；周同兴裁缝店；福兴布匹、棉纱店；大顺、大利打铁铺；文江戏园；双飞、马有兴修理店；还有张成兴等三家棺材铺。其余为无商号的石印、理发、小客栈。抗日战争以后，乡、镇较大圩场的商家，多经营烟叶、烟丝贩运。其中，以双桥圩的万利烟商、陆斡圩荣记及潜记烟商、罗波的立山烟商、锣圩的兆烈烟商等比较出名。

▲武鸣解放街，还可见到几处民国时建筑的骑楼 /编者摄解放初期国营商业、供销社始兴。剿除匪患以后，社会稳定，私营商业复兴。1952年，商店、小商贩发展到1941家，营业额达23万元(折新人民币计，下同)。私营商业主要经营百货、日杂、饮食和服务行业。烟叶由国营商业实行专卖。1953年，贯彻执行过渡时期总路线，粮油、棉布逐步实行统购统销。同时，农村开始批判“资本主义自发势力”，有田地的农户经商的，逐.步转业为农。至1954年底，私营商业以小商贩为主及经营粉摊、理发等有595户，年营业额12万元。1955年有所回升，私营商业有1190家，从业1923人，资本总额9.3万余元，其中纯商业609家，5.8万余元；饮食业347家，1.2万余元，服务业234家，2.3万元。1955年下半年，开始对私营工商业实行社会主义改造，全县999户私商，除62户72人继续私营外，分别过渡到国营、公私合营及组织成合作店组的共937户，其中纯商业户531户，604人；饮食服务262户，344人；服务业144户，167人。此后，由于1958年“大跃进”，及以后三年经济困难时期，下放非农业人口到生产队当人民公社社员，商业萎缩。至1965年，全县国营、供销社、合作商业的门市、摊点等零售机构431个，职工及从业人员1009人.其中纯商业门市摊点370个，饮食业，34个，服务业27个国营商业有75个门市，238人。此外，还有孤寡、残疾人员沿街摆卖小烟店、酸嚼摊等104人。

中共十一届三中全会以后，实行改革开放，商业始太发展。1980年，全县商业门市摊点为648个，从业2149人。其中纯商业557个，14&0人；饮食业56个。531人4.服务业35个，138.人a”当年个体经商282户，287人。1985年，营业零售门市摊点增至6653个，10908人。其中，国营124个，1675人，供销社及合作商业328个，1755大，有证个体经营6201户，共7478人。.按行业分，纯商业4617个，8071人，饮食业1099个，共1742人服务行业937个，1095人。1990年又增至10540个，：17367人。其中，国营商业224个，2512人，供销社322个，1325人，合作商组104个，489人，i有证个体商业9890户，13041人。按行业分，纯商业8189个，13842人岁饮食业1129个，1912人；服务行业1222个，下1613人。

商贸

清末以前，全县商业贸易以农副产品及土布等上市交换为主，官营盐业。民间一些烟贩，挑运烟叶往南宁出售，年约数万斤。

民国23年(1934年)，广西省统计局统计，武鸣县年出口烟叶烟丝约2000担，其中销往龙州转出东南亚约500担熟烟丝，余为销往南宁市及百色、云南、贵州，总值约国币17.5万元。是时，南宁市宣化街、自由街、布新街三家私人烟厂，以武鸣烟叶为原料进行加工。田阳黄恒栈烟商亦到武鸣采购烟叶。除烟叶为热门商品外，余皆不足道，如年运输南宁的白米约500担，花’生油约200担，黄豆约100担。进口每年以盐、火油、棉纱为大宗，盐约1300担，‘水火油约2200瓶，棉纱约三、四十包，总值为国币5.2万余元。

抗日战争胜利以后，商业有所复兴。至民国35年(1946年)，烟业年输出总量剧增至30万担以上，花生油输出年总量约为70一80万斤，豆类输出100余万斤。但由于居民购买力低下，布匹、棉纱等桃制工业品及日用品销售量还很少。据县城统计，全城坐商经营，月交易总额尚不足国币1000万元。.此后，进人解放战争时期，国民党当局行将溃败，人心惶惶，市场物价暴涨，民众又逐步摒弃作为交换媒介的纸币，以物易物交易，全县商贸业又倒退到农村自然经济的境况。

解放初期，肃清匪患以后，社会稳定，商业始渐发展。1952年，除烟叶为国家专卖以外，当年国营商业及供销社的社会商品纯购进总额为42万元。全县社会商品零售总额为576万元，其中农村集市贸易成交额为15万元，占2.6%；国营及供销社占97.4%。

1960年，国营商业及供销社商品纯购进总额达到1349万元。全县社会商品零售总额1842万元，其中集市贸易成交额为45万元，占2.4%。1961年，由于商品紧缺，全县社会商品零售总额降至1301万元，其中集市贸易成交额降到37万元。随着商品货源的好转，全县社会商品零售总额逐年有所增加。1965年为2816万元，比1960年增1.09倍。其中国营及供销社为2622万元，占总额93.1%3集市贸易成交额为194万元，占6.9%。1978年增至5950万元。由于限制农村经商，集市贸易成交额仅为24万元，占3.9%。

贯彻中共十一届三中全会以后，商品贸易量增长较快，社会商品零售总额增长幅度较大。1980年，始允许个体领证经商。是年，全社会商品零售总额为7465万元，国营商业及供销社为7189万元，仍占96.3%；集市贸易成交额为276万元，占3.7%；其中有证个体经商销售仅34万元，占零售总额为0.5%。

由于个体商业的发展，社会商品零售总额剧增。1990年达28115万元，比1980年增加2.8倍，其中：国营商业及供销社16472万元，比1980年增加1.3倍，但占全社会零售总额比例下降为58、6%，集市贸易成交额达11643万元，比1980年增长41.2倍，占总额的比例上升到41冷%。集市贸易成交额中，有证个体商业零售达9945万元，占集市成交额85；4%；占总零售额35.4%；比1980年增长291.5倍。

来源：思恩府驿站作者：黄庆勋

[转]龙应台的《(不)相信》

Thu, 01 Oct 2020 00:00:00 +0000

二十岁之前相信的很多东西，后来一件一件变成不相信。

曾经相信过爱国，后来知道“国”的定义有问题，通常那谆谆善诱要你爱国的人所定义的“国”，不一定可爱，不一定值得爱，而且更可能值得推翻。

曾经相信过历史，后来知道，原来历史的一半是编造。前朝史永远是后朝人在写，后朝人永远在否定前朝，他的后朝又来否定他，但是负负不一定得正，只是累积渐进的扭曲变形移位，使真相永远掩盖，无法复原。说“不容青史尽成灰”，表达的正是，不错，青史往往是要成灰的。指鹿为马，也往往是可以得逞和胜利的。

曾经相信过文明的力量，后来知道，原来人的愚昧和野蛮不因文明的进展而消失，只是愚昧野蛮有很多不同的面貌：纯朴的农民工人、深沉的知识分子、自信的政治领袖、替天行道的王师，都可能有不同形式的巨大愚昧和巨大野蛮，而且野蛮和文明之间，竟然只有极其细微、随时可以被抹掉的一线之隔。

曾经相信过正义，后来知道，原来同时完全可以存在两种正义，而且彼此抵触，冰火不容。选择其中之一，正义同时就意味着不正义。而且，你绝对看不出，某些人在某一个特定的时机热烈主张某一个特定的正义，其中隐藏着深不可测的不正义。

曾经相信过理想主义者，后来知道，理想主义者往往经不起权力的测试：一掌有权力，他或者变成当初自己誓死反对的“邪恶”，或者，他在现实的场域不堪一击，一下就被弄权者拉下马来，完全没有机会去实现他的理想。理想主义者要有品格，才能不被权力腐化；理想主义者要有能力，才能将理想转化为实践。可是理想主义者兼具品格及能力者，几希。

曾经相信过爱情，后来知道，原来爱情必须转化为亲情才可能持久，但是转化为亲情的爱情，犹如化入杯水中的冰块——它还是冰块吗？

曾经相信过海枯石烂作为永恒不灭的表征，后来知道，原来海其实很容易枯，石，原来很容易烂。雨水，很可能不再来，沧海，不会再成桑田。原来，自己脚下所踩的地球，很容易被毁灭。海枯石烂的永恒，原来不存在。

二十岁之前相信的很多东西，有些其实到今天也还相信。

譬如国也许不可爱，但是土地和人可以爱。譬如史也许不能信，但是对于真相的追求可以无止尽。譬如文明也许脆弱不堪，但是除文明外我们其实别无依靠。譬如正义也许极为可疑，但是在乎正义比不在乎要安全。譬如理想主义者也许成就不了大事大业，但是没有他们社会一定不一样。譬如爱情总是幻灭的多，但是萤火虫在夜里发光从来就不是为了保持光。譬如海枯石烂的永恒也许不存在，但是如果一粒沙里有一个无穷的宇宙，一刹那里想必也有一个不变不移的时间。

那么，有没有什么，是我二十岁前不相信的，现在却信了呢？

有的，不过都是些最平凡的老生常谈。曾经不相信“性格决定命运”，现在相信了。曾经不相信“色即是空”，现在相信了。曾经不相信“船到桥头自然直”，现在有点信了。曾经不相信无法实证的事情，现在也还没准备相信，但是，有些无关实证的感觉，我明白了，譬如李叔同圆寂前最后的手书：“君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆。”

相信与不相信之间，彷佛还有令人沉吟的深度。

网上摘录

Tue, 11 Aug 2020 00:00:00 +0000

2020年8月11日香港传媒大亨引言获罪

香港剩余的空间，在保证不再被进一步侵蚀的前提下，可以把大量的“炮弹”集中到大陆的社会矛盾、低人权、血汗工厂、社会福利缺失、环境问题等方面，政府破产之后自然会走向宪政民主。我觉得已经富裕起来的那一部分人（比例不大但绝对数大），不可能接受历史大倒车。

2020年8月12日周庭被捕后获得保释

95后不可能怕55前，时间换取空间。我现在不相信历史必然性，也知道历史发展有极大不确定性，但是，努力可以让历史向更好的方向前进。

欢迎来到网站

Thu, 03 Apr 2014 00:00:00 +0000

你好，欢迎来到网站，本站记录有着很深渊源的客家黄姓一脉，他们在中国这片土地上勤恳地工作，希望通过这个网站能记录他们所经历的时代变迁，而不是单纯地去攀附、追寻血统，你可以通过留言的方式与我沟通。