Huangxing

壮族（原作“僮族”）是我国少数民族中人口最多的民族。在壮族中，黄氏是最大的姓氏之一，不仅人口众多，宗族势力强大，而且人才辈出。壮族黄氏在历史上产生了许多名垂青史的地主土司、民族将领、著名的文人学者以及近现代大资本等杰出人物，因而也是整个少数民族黄姓中最优秀的一支。 壮笔中的黄氏族姓，主要为隋唐时期的黄洞蛮演变而成，还有一部分则是宋明时期内地汉族黄姓融合、同化于壮族的结果。公元9世纪初期，黄洞蛮起义被唐王朝董昌龄、董兰父子镇压后，黄洞黄氏宗族强大的势力遭此致命的打击，因而一度衰落。不过，黄洞余部的潜在实力仍然存在，并在不断发展。 至宋代，当原来的西原蛮（壮族古代称谓）、乌浒僚演变成“僮人”时，唐代黄洞蛮的主体部分便演烃成岭南粤西的壮族土著黄姓各支。与此同时，壮族黄姓的发展还有一个不可忽视的方面，即由于征战和官员调遣等各方面的原因，很多内地汉族黄姓成员来了广西壮族地区，学会了壮族语言加入壮族队伍，使壮族黄姓得到发展。最最有代表性的就是武鸣县壮族黄姓，嘴里说的是壮族话，但从来就不认自己是少数民族，他们的生活日常都是汉人礼仪。 至宋元之际，在经过了四五个世纪的生息繁衍之后，壮族黄氏进入了重新复兴时期。各支黄姓家族，其势力和地位都得到了恢复并且有新的发展，还开始重新控制对当地壮族人民的统治。也是在这个历史时期，“黄氏土司”已开始形成。因为宋、元王朝实行了“以夷治夷”的政策，在领南地区建立起了土司制工，行多有势力的土著壮族黄氏家族和因功受封于此的内地汉笔黄氏家族被封建王朝授以土官、土职、成为了广西地区的早期黄氏土司。 到了时代，壮族黄氏又有了更大的发展。本地的蛮洞土著黄氏进一步繁衍昌盛，早年从内地迁入的汉族黄氏土避经过数百年的演变，至明代的中晚期已完全同化为地道的壮族土著了。从上述可以看出，壮族黄氏自隋唐黄洞蛮之后，中经宋代的滞缓阶段，继经元代的初步发展，至明清之世，就迎来了它的蓬勃发展的盛世。 下面介绍壮族黄氏中最著名的一些土司黄氏宗族。 思明府土司黄氏宗族 思明府土知府黄氏家族，是历史上壮族黄姓土司中最著名也最为强大的家族。明清时的思明士府，在宋代是羁縻思明州，在元代是思明路和上石西州，即今天广西宁明、明江两地。思明府土司黄氏是土著黄氏旧族，始祖是黄善璋。宋仁宗时（1023——1063年），大将狄青奏请分置世官镇守边陲，黄善璋正是在这种情况下领兵镇守当地。 至元代，黄善璋的一位裔孙黄克顺，官作武毅将军兼同宁路（今广西南宁市）总管，这时，家族开始振兴。黄克顺生黄万山，黄万山的长子黄武胜任思想路总管。黄武胜生数子，长子黄忽都也是历史上最著名的壮族黄氏上司，故《中国少数名族名人辞典》载有其人其事。黄忽都在元朝晚年即以长子身分世袭任思明路军民总管，加封武略将军。 元朝鼎革后，黄忽都立即归顺明朝，他于洪武二年（1369年）遣使向朱元璋明朝廷贡献马匹及方物，朝廷因而设置思明土府，授黄忽都思明府知府，准许世袭。他作职达24年，直至1391年去世。 在长期的一代又一代的世袭过程中，虽有黄 、黄 的谋乱，黄绍、黄文昌父子的起兵叛乱，但都被明朝官兵镇压，世袭得以延续。满清代南明时，当时的思想土知府黄戴乾即归顺清朝，所以在顺治十六年（1659年），肖政府依旧任命他为思明土知府，准放世袭。雍位的黄戴乾第五代孙黄观珠因罪被废，思明府被清廷降为思明州，辖地减少将近一半，不久又改名为思州，由黄观珠之弟黄观琏袭职。后来，在清政府改土归流的浪潮中，土思州被废除。至此，壮族黄氏最大的土司家族对广西南部宁明地区长达近4个世纪的统治才宣告结束。 思明州土知州黄氏宗族 这一支黄氏与思明府土知府黄氏是同族，是思明府土知府黄氏家族的分支。思明州第一位土知州是黄钧寿，他是第一位思明土知府黄忽都的弟弟。明朝初年，黄钧寿归顺朱元璋，洪武二年（1369年）三月，他亲赴京都进贡方物，明王朝因没建思明土州，土州归隶思明上府，授黄钧寿为第一代思明土知州，准世袭。 在世袭过程中，思明土知州也同样经历过叛乱与平叛的斗争。清潮建立后，时任知州黄河龙立即归顺。顺治十六年（1659年），清政府正式承认黄河龙世袭思明土知州。康熙五十八年（1719年），清政府在改土归流运动中，以知州黄芸犯法为借口，革除了他的职务，将思明州必为流官司治理，黄氏土司在思明州的统治也就至此结束。 江州土司黄氏宗族 江州土司黄氏宗族，兴起于北宋，是由内地汉族黄氏被化后演变成壮族黄氏的。在历史上的壮族黄氏土司中，江州土知州及其分支土司黄氏宗族，是仅次于思明府、州黄氏土司宗族的第二个著名的豪强大族。江州土州为今广西半族自治区崇左县江州一带地区。江州土司黄氏宗族的开山始祖是山东青州府益都（今山东省益都县）人黄胜奇。 北宋皇祐年间（1049——1053年），宋朝大将狄青同下征讨镇压侬智高领导的广西壮族人民宋大起义时，黄胜奇作为属交随征。因在战斗中立下大功，故被宋朝廷分土授职，官任江州土知州，准许世袭，从此，黄胜奇家族便世代落籍定居于江州地区，成为当地的世袭土官。久之，便完人被同化为壮族，成了著名的壮族黄氏上司。 在历次的改朝换代中，该家族也都能因时顺势，传承世袭。元明换代后，当时的知州黄威在即率领部族归顺朱元璋，所以，洪武二年（1369年），明王朝仍授予黄威庆江州土知州旧职，仍允许世袭。明清易代后，黄廷杰立即归附清朝，清朝即在顺治十六年（1659年）承人黄廷杰袭任江州土知州之职，准世袭，直到黄寿松袭职，他成为最后一任江州土知州，因为，在光绪三十四年（1909年），江州土知州被废除，而改为流官治理。直到这时，才结束黄氏土司在此长达近10个世纪的家族统治。 忠州土司黄氏宗族 忠州土司黄氏宗族忠州土司黄氏兴起于宋代，是江州土司黄氏的分支家族。宋至清时的忠州为今广西壮族自治区扶绥县地。宋元两代，忠州土知州都一直由始祖黄胜奇的一支后裔世袭。明洪武初，原忠州土官黄威升表示归顺，因此，明王朝仍授他忠州土知州之职。但任职后不久，黄威升阴档诏书，拒不服从朝廷，后被明朝大军捕杀，宗族官民亦被剿灭殆尽。存命下来的土民郭保等人，于是请救派江州知州黄威庆第三子黄中谨袭任忠州知州一职。洪武二十三年（1390年），黄中谨还赴京晋朝，因此，明王朝准其继任忠州知州，准许世袭。以后一直世袭到清代。但不知何时改土归流。 上思州土司黄氏宗族 上思州土知州黄氏家族与江州土司黄氏同族，同为黄胜奇的扣裔。自宋以来，上思州土知州之职，一直由黄氏土司世袭。上思州自宋至明清明均隶属于思明上府，地在今广西上思县。明洪武初，上思州土官黄宗黄归附明王朝，故明王朝依旧委任他为上思州土知州。不久，该地爆发了由上思州黄氏家族成员黄英杰、黄权等领导的壮、瑶民族反明大起义。 元明换代时，黄英杰竖旗起义，拥众万余人，攻打官府。围攻郁林州达半月之久，不克，便撤回上思州，继续坚持与官认斗争。1369年，明王朝调派湖南、广西两省官军合力围剿，起义军失败，黄英杰被牺牲。黄英杰起义被镇压后，上思州地区人民几乎被全部残杀，形成了无土民抚恤的局面。因此，土知州黄宗荣便申奉思明府，请求委派江州致仕土知州黄威庆的次子黄中荣护印署理州事。 建文二年（1400年），黄中荣升为上思州同知，旋又被土民和思明府保荐正式上升为上思州知州。至黄中荣的孙子黄瑛，他成了最后一位上思州土司黄氏。因为黄瑛袭任上思州知州后，他暴掠百姓，侵掠邻境，致被官军捕杀。黄瑛死后，家族子孙又争位、叛乱，结果均被官军剿灭。 因此，至弘治十八年（1505年），明王朝将上思州改为流官司治理，隶属南宁府。正德六年（1511年），原上思州土司黄氏裔头目黄锱聚众起义，攻破州城，后被官司军所杀。嘉靖元年（1522年），都御史张 上奏：“思州本土官，后改流，遂致土人称乱，宜仍其旧，择土吏之良者任之。”因此，朝廷又恢复上思州黄氏土司的世袭知州之职。但此后该黄氏土司何时改土归流，不详。 奉议州土司黄氏宗族 奉议州土司黄氏家族，兴起于明初，是明清时期又一著名的壮族黄氏土司宗族。明清时期的奉议州，民国时曾改为奉议县，为今天的广西田阳县。 这个家族的祖先，在明以前是当地世袭土官，但明以前的祖先世系无可稽考，他们的可知始祖黄志威，原是元末田州路（今广西田阳县）军民总管。明朝建立后，黄志威即率部归附，并派其次子黄世铁赴京，向朝廷贡献方物。朝廷为奖励其父子归顺之功，便批准他的长子黄世武为都康州（今广西天等县西北都康）知州、次子黄世铁任向武州（今广西天等县）知州、三子黄世或任富芳县各县。洪武在上（1370年），黄志威亲自赴京朝贡。 洪武五年（1372年），明朝大军至南宁，黄志威统领士兵接济军饷。次年，他又为明王朝招扶奉议等士州前来款服。因为多方有功，失元璋便于武七年（1374年）任命黄志威为奉议州知州兼守御事，直隶广西行省，又命以安州、侯州、杨县属之。黄志威去世后，由孙黄嗣隆袭职。此后，虽中经变故，但世袭一直传承下支，到景泰四年（1453年），黄文显嗣位。再往后，黄氏土司承袭世系史书不详。 但《明史·广西土司列传·奉议州》有如下记载，嘉靖四年（1525年），奉议州土司黄氏参加州田岑氏土司叛乱，被镇压，但准其改为自新，立功赎罪。不久，土知州死，黄氏绝嗣。此后，朝廷不设知州，改由流官治理。 在壮族黄姓土司中，除以上著名家族外，还有上石西州、向武州、迁隆洞等土司黄氏家族也较著名，在壮族黄氏的历史上，都有过较大的影响。 本网来源：互联网

台山黄氏源流 作者 黄仲楫 黄姓，有资料表明，在全国汉族十大姓中排在第八位，有四千多万人，可谓大姓，在台山来说，更是名列前茅。相传前有“出城李入城黄”之说，据史料记载，民国十年（1911年）居正黄氏大宗祠倡建时，“台山黄氏人丁全县计十二万余”，此数还不包括赤溪、田头两地。至今全市黄姓居民估计不少于廿万，海外当不止此数。这样一个大姓，就让我们去探一探她的远祖与近宗的源头吧。 尊贵的象征与美丽的传说 黄，在日常生活中，不过是一种普通的颜色；对于一个古老的中华民族来说，却是一个异乎寻常的字眼。你看，中华大地的山，土是黄色的，横亘北部中国的那条母亲河，水是黄色的，就连中国人的皮肤，也敷上了淡淡的黄色。远古的某一支氏族先民，就在这样一片黄色世界中，领悟到黄色便是一切尊贵的象征，甚至觉得自己与这黄色之间存在着某种神秘的必然联系，于是他们以黄色给自己的氏族命名，称自己为黄人。 大概有本于此，《说文解字》作这样的解释：“黄，地之黄也。从田，古文炎声。”可见黄字的普通意义就是指黄色。而据著名考古学文字学家郭沫若的考证，“黄”是“璜”的初文，是先民们身上经常佩饰的玉佩呢。只是由于天长日久，这表示佩玉的黄字，就成了表示黄人的标志，以及作为黄色的符号。黄字的最初本义反而被淹没，只剩下假借义为世人所知晓了。 在远古，“黄”还与黄鸟扯上了关系，相传在蒙昧洪荒时代的中国东部地区，生活着许多以鸟为图腾的原始人群，典籍上称之为东夷。其中有九支氏族最为强盛，组成部落联盟集团，吏书上叫九夷。九夷中有一支氏族叫黄夷。它便是如今数千万黄姓成员的最古老的族姓之源。 黄夷是因崇拜一种“黄鸟”而得名。黄鸟又叫黄鹂留，即黄莺。古时黄鸟的读音，大概便是这美丽动人的小黄莺——黄鸟的鸣叫声吧。 众说纷纭语始祖 黄姓的始祖究意是谁？各地的族谱及一些姓氏专著各有说法，有的说是少昊，嬴姓，理由：一是嬴字甲骨文正像鸟的形象：有的说一是伯益，二是台骀，黄氏所始，出此二源，而二者皆为少昊所出，说到底还是以少昊为始；较多的则以轩辕黄帝为一世祖，黄帝生长子玄嚣（有的谱谍说玄嚣即少昊），次子昌意，但以昌意为二世，昌意生颛顼为三世。类推四世卷章，五世吴回，六世陆终，有的地方的黄姓即尊陆终为始祖，说他生六子，长子昆吾为苏姓始祖，次子彭为钱姓始祖，三子季连为竿姓始祖，四子求言为嬗姓始祖，五子居曹为曹姓始祖，六子云为黄姓始祖。于是七世黄云也就被一些地方的黄姓奉为始祖。其实，中华儿女都是炎黄子孙，那一个姓氏奉轩辕黄帝为最始的一世祖都是不会错的。然而，有的论著说，陆终以前的都只是传说。而黄云，虽说是受舜帝封于黄国（今河南光州），赐姓黄。因封国之日，有黄云现于南极，故称黄云，煞有其事。但有族谱的世系表上根本没有他的名字。总之说是始祖，众说纷纭，莫衷一是，有的还自相矛盾。故有论者指出，流传于海内外黄姓家族中的黄姓远古世系，大多是宋代以后黄氏族人所编撰虚构而成。在黄庭坚、黄晋、宋濂等人的著述中，就已说不知其唐代以前世系。但是，这些后人编撰的远古世系，虽然漏洞百出，却也可能有黄氏族人的祖先们一代一代耳提面命相传下来的世系成份。因此。虽不可全信，但也不可全不信。否则，就说不定有数典忘祖之嫌了。 黄氏共宗的峭山公 在各种黄氏谱牒中，人们会惊奇地发现一个十分独特的人物，他虽名不见经传，事不载史志，但在千千万万黄姓家族中，其知名度绝不低于黄歇、黄香、黄庭坚诸辈，真可谓家喻户晓，妇孺皆知。他，就是为海内外黄姓万派共宗的邵武黄氏大显祖黄峭山。 然而，关系峭山公其人其事，具体起来又有各种不同说法。首先关于他的名字，有说他名黄峭，字肖山；有的说名黄峭，字实登；有的说名黄峭，字岳；还有说其字岳，号一郎，或又名岳，字仁静，号青冈；更有说其字献瑞，又字实登，号峭；或称其在兄弟中排行第十，故叫十郎，不一而足。关于峭山所处的年代及其行状，也各有各说，一般有三种说法。第一种说法认为峭山是东汉灵帝时人，生于汉安帝甲子年（公元124年）。是东汉大臣黄琬的后代。此说与正史所记黄琬生活时代（141～192）极相矛盾，殊不可信。第二种说法说黄峭山是东晋晚期（公元四世纪后半期）人，官任徐州太守，是黄琼之孙、黄琬之弟黄瓒的后裔。持此说者不多，除一些族谱外，不见于正史，也不可信。第三种说法都认为峭山公是福建邵武人，邵武黄氏早期的一位极重要的尊祖。但关于峭山公所处的时代与家族来源又各持异说，互相矛盾（限于篇幅不作例举）。 我们避开这些令人眼花缭乱的纷纭众说，根据黄峭山故地今邵武地方的族谱，再参证其他有关文献，便可看到一个较清晰的峭山公形象。查文献，历史上确有黄峭山其人。据《黄清老墓志铭》载，他名叫黄俏，唐末五代人，是邵武黄氏始祖黄惟淡的孙子。黄惟淡原籍河南光州固始，唐朝末年，带领家族跟随王潮、王审知兄弟自光州固始迁徙入闽，初居建州浦城（今福建浦城），不久又徙居邵武平洒乡（今福建邵武市水北乡旧县村），成为后世宇内闻名的邵武黄氏一派始祖。传说黄惟淡学问渊博，有五子，他的《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》五部儒家经典传授诸子，五个儿子各教一经，因此时人称他为“黄五经”。他的五个儿子后分居福建各地，各成为当地黄氏始祖。其中第三子黄知良，居邵武和坪乡（今和平镇坎头村），成为邵武黄氏禾坪分支的始祖。黄知良也有五子，其中长子峭山，便是千古闻名的黄峭山公。 关于峭山公的生平，据禾坪大成谱和鹳薮谱记载，他生于唐懿宗咸通十三年壬辰岁（公元872年）农历四月十五日，卒于后周广顺三年癸丑岁（公元953年）农历十一月初十日，享年82岁。最后官至工部侍郎、奎章阁学士、千户侯。他娶了上官氏、吴氏、郑氏三位才德兼优的夫人，各生七子共二十一子。这些记载，与广东一些族谱所述大同小异，只是关于二十一子的名字，排行次序以及二十一子所生子女、名字，各种族谱、家乘所记很不一样。不过据四川北江《黄氏族谱》和《滋溪文集》记载，都较明确而且一致：峭山公有一百个孙子，十三个孙女，三百三十四个曾孙，一百一十六个曾孙女。可谓人丁兴旺，家族繁荣。 俗话法：“树大分枝，人大分家”。郡武峭山公家族随着人口的急剧增长，加上时逢乱世，原有大家庭的分析、裂变，已势在必行。 于是，在五代后周广顺元年辛亥岁（公元951年）正月初二日，年已八十的峭山公趁此新春佳节，设下酒席，广邀亲友赴宴，并将二十一房子孙召集一起，席间当众宣布：将祖产铜钱八十万贯，金银八百余种，一并均分为二十一股，合令三妻位下共二十一房子孙，各领祖传家产一份，然后离开家乡，另立基业，各谋发展。同时将新修《黄氏家谱》二十一套分授各子，嘱令他们随身带着，妥善保存，以不忘所出。临行前，峭山公口吟七言古诗一首与诸儿作别。这首诗被黄氏后人看作家训诗，认宗诗。诗云： 策马登程出异疆，任从随处立纲常。 年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。 朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。 惟愿苍天垂庇佑，三七男儿永炽昌。 三位夫人与长子也各吟两句，共成一首八句诗相送。诗云： 十郎峭老有三妻，官吴郑娘七子齐。 创业兴家离祖地，归来报命省亲闱。 吾思日久难相会，宗叶分枝为汝题。 若有富贵与贫贱，相逢须念共根蒂。 这两首诗，前者叫“外八句”，后者叫“内八句”。峭山公夫妇规定以后黄氏子孙相逢，“凡能背诵此诗者，即是同宗亲派，请升堂入室，不得异视……”二十一房子孙徙往何方，说法也不一，多种族谱记载只是徒居福建、江西两省，也有认为是散居大江南北各地，其中有两房徙居广东、广西。但不管怎样，可能由于黄氏“认宗诗”（又叫“家训诗”）广为流传的关系，峭山公早已被认为是海内外黄姓宗族的远祖了。 然而，自古以来，海内外凡是黄氏的子孙，都无不追宗江夏（今湖北省安陆县），认江夏为黄姓的郡望与发源地。这则大概是由于在黄姓历史长河中，以汉魏之世的江夏黄氏的地位最尊，影响最大，族姓最繁；而且出了个至孝子黄香，才倾天下，名震宇内，有“江夏黄氏，天下无双”的美誉。所以黄姓不但万派朝宗江夏黄，而且都以“江夏”为堂名，到处可见到黄姓家庭的神主牌位和黄氏宗祠里，都写上“江夏堂”或“黄江夏堂”。 台山黄氏奉居正公为一世祖 “家训诗”对台山黄氏宗亲来说，虽也耳热能详，但看来峭山公与台山并无直接渊源。台山各地黄姓族谱，都以黄居正为南雄珠玑巷始迁祖，而台山人乃从珠玑巷南迁而来，所以奉居正公为台山黄氏一世祖，亦即始祖；设他的神主银牌墓葬于台山水步横塘一坡地上，喝作犀牛望月。民国十三年（1924年）还在台城正市街建了一座黄氏大宗祠纪念他。 居正公，讳名由，号寅斋，又号万石，是澄洛公的长子。原居福建莆田县涵头街，宋孝宗淳熙二年（公元1175年）举进士第一（即状元及第），官至吏部侍郎兼直天章阁学士。因忤逆权奸，出为广南道史，转知英州（即今之英德县），携眷赴任，复居南雄珠玑巷，由受奉始祖黄云相传至居正公，已历一百O五世。居正公，配巫氏，封一品夫人。生四子，依次为源深、源大、源辅、源赞。因长子源深所出六子有的裔居台山，故台山黄氏奉源深为二世祖。他的墓地在台山都斛南村的通天烛山，广海及海宴街都建有源深黄公祠纪念他。因他号云山，一些海外台山黄姓华侨社团组织还命名为云山公所。 黄源深讳名广汉。宋孝宗淳熙八年（公元1181年）辛丑科进士，官徐州知府、浙江都漕运史，晚年居南雄珠玑巷，因胡妃之乱（一说是“宦游”），迁居冈州源清坊（即今之新会杜阮），配米氏夫人。据说米氏夫人因治愈杨太后乳疾，诰封邦显夫人。生六子，依次是：国宗、国泰、国安、国秉、国器、国舍。其中除第三子国安外，其余诸子都有后裔分居台山各地，特别是长子国宗、次子国泰的子孙在台山繁衍最广最多，如国泰公的曾孙隐龙迁居台山洞口后，成为洞口开基始祖，由他发展到第五代，即台山黄氏第十世，在台山的分支即有德仁、德义、德智三房，其中尤以德智祖，后裔遍布半个台山，附城、水步、三八、三合、四九、冲蒌、都斛、斗山、广海、沙栏、海宴、汶村、上川、下川等地的黄姓部分或全部，都是德智祖的后人，民国十年（1921年）统计，人口已有二万之众。国宗公的后裔在台山繁衍也广而众，发展到第五代第十世，也遍布半个台山，子孙分居于白沙、附城、四九、三八、水步、三合、端芬、海宴、沙栏、大隆洞、那扶。人口相当，以白沙为最众。只是他们的始迁祖没那么统一罢了。年深日久，随着人口的增加，兄弟子孙分居迁徙而开基立村，势所必然，因此不少同姓村落，除远祖、太始祖、始祖外，还有自己谪亲始祖，叫始迁祖或开基祖。例如，笔者的祖居地三合月角村，始祖是国泰公的曾孙腾龙公（隐龙的弟弟，五十年代香港出版的《黄氏族谱》在“世系分谱”中说是隐龙房德义祖分支，又说是德智祖庶出，矛盾，均不确），始迁（开基）祖则是思伟公，村中有思伟黄公祠为纪。台山黄氏，由太始祖居正公延续至今，已三四十世。黄氏子孙要想知道自己的始祖与渊源，可看村中祠堂，详细则要查族谱了。 台山还有赤溪、田头客家的黄姓何来？据《中华姓氏通书》一书记载，广东的梅州、潮州、广州、珠江三角洲的客家黄氏，都是邵武黄氏峭山公的支裔。据《台山古今概览》称“赤溪客家人的祖先于清朝雍正、乾隆年间，从惠（州）、潮（州）、嘉（应州，即梅州）所属各县先后迁入新宁（台山）县，聚居曹峰山下。”这样，赤溪、田头客家黄姓跟当地其他姓氏入迁较迟，当不与台山的其他各地的黄姓同一开基祖。他们的始迁祖是谁？因手头缺乏资料，暂告阙如。 台山王黄同一宗 据香港版黄氏族谱记载，冲蒌、斗山、都斛、南村王氏一派（主要在都斛南村），其实是洞口开基祖隐龙公之庶出，但为什么由黄姓改为王姓？故老相传，是因为嫡庶两派子孙分家，由家产的多寡引起纷争，各不相让而打起官司来，由于庶出一派人少势弱，加上有包揽诉讼者从中作梗，输了官司，无奈之下改姓为“王”。从此村中祠堂题额虽为“王氏宗祠”，但奉祀各世次神主，皆刻“某某黄公府君”。台城黄氏大宗祠倡建之始，南村各房父老及海外昆仲，也积极加入神主。时过境迁，南村先人曾有过三次集议，由王复改为黄，但三次复姓，均遇上瘟疫流行。这或属巧合，但村人皆惊，只好任之。据1984年调查，南村乡王姓12村共有856户，3422人。 按堂号分，黄姓属江夏堂，王姓则属太原堂，但在台山就不同。正如南村旅澳门宗亲王龙康早年写的《咏祖》诗所说： 江夏太原同一宗，先祖何故分家风？ 从今兄弟同携手，不分南北与西东。 其实，由黄姓改他姓，或他姓改黄姓的现象，不但台山有，全国各地都有，有名的浙江富阳黄氏始祖黄公望，本姓陆，因少孤依永嘉黄氏而改姓黄。可知姓氏异化，不足为奇。 台山黄伍同一脉 在台山，向有“黄伍一家亲”，或“黄伍同一家”之说。何以这样？据潮境船步历代相传，五百多年前的明代宣德年间，台山智刚房第十世黄邦用是船步的开基祖，时大江斗洞伍氏娶邦用公之女为妻，生下一子，一天该黄氏女携幼子回船步娘家省亲，子独出水塘玩水被溺死。她悲痛欲绝，寻死觅活。兄嫂虑其独回婆家，难以交代，且觉自己的幼子与被溺的甥子酷肖，乃毅然让她把自己的孩子带回斗洞去。此事始则瞒过，但后来终于真相大白，黄伍乃结为兄弟，代代相传。如今海外南北美洲，黄伍同隶云山公所，不论黄、伍有什么的活动，必定互请，港澳和内地也是一样，确是亲如一家。 丰富的黄姓宗族文化 黄姓的宗族文化十分丰富，除上述的认宗诗黄姓家喻户晓外，各地的黄姓还有不少与认宗诗或自己的祖先相关的专用诗和楹联，上面提到的黄峭山之妻上官氏和吴氏二位夫人作的是赐子诗（即所谓内八句），几乎各地有各地的“版本”，如潮州黄氏据说是清乾隆四十六年（公元1781年）统一的文字是这样的： 峭老原来娶三妻，官吴郑妣廿一儿。 兴家创业各离去，回猷报命省亲仪。 吾年八十难期会，叶茂九州同根枝。 不论贫富与贵贱，相逢当念初分时。 该诗有的族谱说前四句是上官氏所作，后四句是吴氏所作；有的族谱则说都是峭山公本人所作。 据潮州谱记载，在闽粤及东南亚黄姓中，还流传出另一种“内八句”，也称“下马诗”，与“上马诗”相配，传说也是峭山公作，诗曰： 一脉流传往异乡，八言遗嘱实非常。 子孙追本敦前境，世代寻源仍旧乡。 鼎案碎全遵命语，牲仪腥热荐馨香。 亲功祖烈垂庇佑，三七分房具克昌。 还有一首被一些族谱称为“廿一公名赞”的诗，也认作“内八句”，前四句是峭山公和三位夫人所作，后四句是上官氏长子亦即廿一子中之长兄临别时作赠诸弟的。诗云： 和梅荀盖楚龟洋，政化瞿卢福林唐， 祖潭城光昌层贵，官吴郑氏永流芳。 峭公当日官何职，大宋奎章内阁郎。 代代子孙须谨记，枝枝蕃衍绍书香。 诗中前三句二十一字，是峭山公二十一个儿子之名。此内八句流传于闽粤一些地方及南洋。 深圳宝安坪山黄氏族谱所录的黄氏源流歌，也叫作“内八句”。诗云： 梅江江上旧华堂，阀阅相传江夏黄。 百里华封留政迹，千年翰院擅文章。 绵绵世泽流子孙，赫赫家声继汉唐。 如见普谱应起敬，今人远仰昔主阳。 诗述黄氏源流，梅江指旧嘉应州即今梅州，高阳即颛顼，说的是客家黄氏为颛顼帝后裔，派衍江夏。故该诗主要在客家黄氏中流传。但潮州谱认为该诗为诗人黄应谷所作之敬贺世系诗，非“内八句”。黄应谷作的世系诗共三首，此为第一首，另有第三首也被有的族谱当作“内八句”。诗云： 江夏名郡阀阅高，簪缨宦族产子豪。 御炉仙枝黄金榜，王阙瑶阶缘锦袍。 诗礼传家承祖德，文章华国迪儿曹。 本支百世千秋盛，万古衣裳冠大韬。 黄姓宗族特有的“内八句”和“外八句”等认祖诗，至今仍在各地黄姓中流传，说明黄氏族姓尊尚宗族的文化特征。它也是港、澳、台湾和广大海外华裔黄氏寻根问祖、认祖归宗的文化心态和爱国主义心理的反映。 除认祖诗，在东南亚的海外黄姓宗族中，还流传一首回文诗（如图），诗从才字起读，依次诗句是： 才秀黄君道学开， 开学道君迎路来。 来路迎君千马返， 返马千君迎秀才。 ...

说明：鳌公家谱中记载从广东韶州府英德搬迁到广西宾阳，而鳌公之上的族谱失传，要想找到鳌公的渊源，就需要从英德找起。我通过网上其资料、英德县志了解到英德县有两大黄姓支派，其中英德沙口镇清溪村的黄姓是客家人，并且先祖是庆寿公，而鳌公是庆寿公的后裔，所以英德关于黄姓的记载和鳌公有着比较大的关系。 英州黄氏始祖黄炯公乃黄井苗裔僚公之子。僚公，讳海虎，号良臣，南宋景定五年（1264年甲子）生。登进士第职授琼州刺史升太守，俸满归田经见嘉应州山水奇秀，随宅于五马坊水港口韩宁莆都第一里，置产立业。寿八十有二而终。葬本州北门城外西厢高峰桥王塘人形子山午向立碑。子庆吉、庆华、庆寿、嘉应建宗祀告峻，将峭公遗诗并各房故牒编汇诗一首,以使后裔遵守木本水源老幼亲疏一目了然,以诗为据。诗云：梅江江上旧华堂，阀阅人传江夏黄。百里花封留政绩，千年翰苑擅文章。绵绵世泽贻子孙，赫赫家声自汉唐。一见谱图应起敬，今人远仰昔高阳。 僚公大部分后裔移居紫金、博罗。黄耿公，字曰章，元进士，至正三年（公元1343）由嘉应州移居任英州别驾，官至太守。后隐居清溪鹅豚寨。其墓座落望埠河头七星墩。 僚 公，字海虎。号良臣。妣周氏生五子：庆吉、庆章、庆寿、庆荣、庆安。由梅州始祖登进士第任琼州太守，立基五马水港口，即今嘉应州西门外城西三里黄塘，夫妇合葬。 一百三十三世祖 庆吉公，号廷政。妣吴氏，生二子：日升、日新。 庆章公，妣杨氏，生二子：日元、日享。 庆寿公，妣周氏，生二子：日章（絅 公）、日明（字起所）。插居江南省（今广东）。 庆荣公，字际可，又俊可云直可，号天禄。裔孙不祥。居和平。后分迁潮州、河源、英州、四川。 庆安公，裔孙不祥。后裔迁居龙川黄石。 一百三十四世祖 絅 公，号日章。妣马氏生二子：蔡、葵。登元朝三年壬年岁进越二年任英州太守（别驾）三十余年，寿年九十有余而卒葬英州（今英德）望埠河头七星墩，艮山坤向（后因建京广铁路复线，迁望埠大塘尾）。妣马氏诰封一品夫人，寿年九十六而卒，葬英州太平坑。絅公因年老还乡，隐居清溪鹅豚寨，后移居清溪大菜园立祠堂。退居时朝政封絅公收山租为退居生活费，山界为：“上至介牌石，下至望夫岗”。 絅公支系见后。

 说明：下面是各个版本的从黄峭公到黄僚世系的不同版本，具体哪个版本是正确的，这个总说纷云，但我个人更加偏重黄榕生主编的那份记载，因为作者是翻阅了很多文献得出的结果，但对于家谱的修订，建议后人不要太过于攀附某一支，而应该更多注重文化和历史，还有多花点精力好好尽自己所能照顾好现在的家人。 一、循州《海龙虎谱》载：黄僚是邵武和坪始祖黄峭的第十六世孙，其传承世系是：黄峭山——井——历尧——冈——元义——阁——万荣——中章——先刚——春——尚义——淑能——震——文——景升——僚。 二、梅州市梅城内水巷口新璘保存之手抄旧谱载：黄僚是邵武和坪始祖黄峭的第十三世孙，其传承世系是：黄峭山——井——万一——士升——中章——元刚——春——尚义——淑能——震——文——景升——僚。 三、黄容声主编的《广东客家黄氏〈僚公宗谱考证本〉的考证》载：黄僚是邵武和坪始祖黄峭的第十世孙，其传承世系是：黄峭山（872年生）——化（894年生）——道（919年生）——文（954年生）——省察（989年生）——春（1030年生）——仁（1069年生）——潜善（1107年生） ——久养，讳粳，又名景升（1141年生）——僚（1178年生）。 四、刘佑平撰编的《中华姓氏通书——黄姓》p175页载：黄僚是邵武和坪始祖黄峭的第十七世孙，其传承世系是：黄峭山（872年生）——井（894年生）——历尧（915年生）——冈（936年生）——元二（966年生） ——阁（994年生）——万荣（1032年生）——中章（1053年生）——元刚（1083年生）——春（1108年生）——尚义（1145年生）——淑能（1175年生）——震（1201年生）——文（1225年生）——穆（1253年生）——景升（1279年生）——僚。 五、刘佑平撰编的《中华姓氏通书——黄姓》P165——P170页载：黄僚是邵武和坪始祖黄峭的第十世孙，其传承世系是：黄峭山——化——道——文——省察——春——仁——潜善——久善——僚。 六、江西南丰付坑乡《上井黄氏族谱》（此文采集自兰州大学图书馆附29）和江西历市《上横街黄氏族谱》（此文采集自北京内城大图书馆京馆谱3147）均载：黄僚是邵武和坪始祖黄峭的第十三世孙，其传承世系是：黄峭山（872年生）——井（913年生）——历尧（935年生）——冈（958年生）——万荣（979年生）——中章（1000年生）——元刚（1022年生）——尚义（1043年生）——淑能（1067年生）——震（1088年生）——文（1110年生）——景升（1141年生）——僚（1178年生）。

最早的发源地应在今河南省潢川县西部一带。黄国灭于楚之后，黄姓族人散居四方。有地北逃至河南中部，大批则被迫内迁到楚国腹地（今河北境），今黄冈、黄陂、黄安、黄梅等地，据说均因黄人迁此而得名。其中有一支内迁到楚都郢（今江陵、荆州），又有一支迁到江夏安陆（今湖北云梦县东南一带）。 秦汉之时，黄姓已称盛于长江中游及以北河南、安徽等地。黄姓大举南迁始于西晋末年，因中原士族大举南迁，使黄姓在南方的分布更广泛。与此同时，黄姓已同胡、林、陈、郑、丘、何、曾等八族迁入闽（福建），成为后来入闽的"八大姓氏"之一。 经过魏晋至隋唐时期的不断迁徙和繁衍，黄姓形成了今河南、湖北、四川、江苏、福建、广西等地望族。宋代有黄潜善，其九个儿子散处广东各地，以梅州居多，后发展成为广东大姓。北宋末，金兵功入开封，河南固始人黄建联南徙杭州，后成为杭州著姓，支分漳浦、饶平、陆丰等地。宋元之际，黄氏称盛于闽粤，至明末清初，开始移居台湾，后来又有不少人播迁至海外。 黄姓是我国一个比较典型的南方姓氏。黄氏有一些人融入壮、瑶、侗、水、布依、蛋等少数民族。唐代以前黄氏已在岭南、西南地区的一些少数民族中扎根。其中，为蛋民者，居于广州沙南；迁到广西黄洞者，叫黄洞蛮，大多为壮族；融入瑶族者，分布相当广泛，居于广西、广东、湖南、云南、贵州的许多县、乡，以广西居多,上海浦东也黄姓也很旺！

《禾坪黄氏大成宗谱》，是目前黄峭派邵武黄氏在介绍家族历史时，使用得最多和最重要的文献资料，某种意义上，它已成为一部分黄峭派邵武黄氏心中的“圣典”。本人当年写《中华姓氏通书·黄姓》时，也曾引用这部族谱关于黄峭的内容。 但关于这部族谱本身的介绍，网上却并不很多。而对这种族谱的权威性和族谱内容的真实性，更缺乏必要的探讨。 为了有利于黄姓历史研究的深入，今天我想就这部重要族谱的一些问题，和黄峭派邵武黄氏的历史文献传承问题，作一些初步的探讨。希望广大读者和网友特别是黄姓贤达们能够参与，并多多指教。 《禾坪黄氏大成宗谱》，是由福建省邵武、光泽、建阳、黄坑等地黄峭后裔，与江西省建昌、亲城、南城、沪邑等地黄峭后裔，于清光绪十五年己丑（公元1889年）联合修撰的一部黄姓族谱，共刻印了200多部，每部按《千字文》统一编号，再按编号发谱。其中从“天”字号到“道”字号107部发福建各支；“道”字号后发江西各支。 与《禾坪黄氏大成宗谱》修成同时，闽赣两省黄峭后裔还捐资在邵武南乡上井合建邵武黄氏大宗祠。 《禾坪黄氏大成宗谱》共有3卷，外加卷末，目录如下： 卷一：新序 本目 大成宗谱序 原序 鹳薮旧序 秘识稽疑 峭山公行录 凡例 家训 建祠劝捐及修谱董首领谱字号 通祠众字派 卷二：建坟祠序 坟祠图 黄家林坟图 三夫人坟图 大宗祠图 陈设图及祠记 各祖遗像及赞 源流垂丝图 卷三：源流纪姓序 源流纪实图 卷末：源流跋 新跋 《禾坪黄氏大成宗谱》的最大特点，一是“确定”黄膺为邵武黄氏的入闽始祖，由黄膺取代黄惟淡；二是撰写了从上古到黄峭的传递世系。 在光绪己卯（1879年）科举人、黄峭裔孙黄希勉于光绪十五年己丑秋月谷旦所撰的《新序》中就说：“吾祖膺公自光州固始入闽，迁平洒，为始祖。三传锡公又吾禾坪鹳薮之始祖也。生有五子，其长曰峭山公，官工部侍郎，娶上官氏、吴氏、郑氏，各生七子，共念一子，分徙就地，详载源流。”——这是以黄膺为峭山派入闽始祖之先河。 在邑庠生黄淇州于光绪十五年己丑秋月撰写的《江夏黄氏大成宗谱序》更进一步说：“（黄香之后）又十余世膺公自光州固始入闽邵武平洒，以五经课子，号曰五经先生。三传锡祖由平洒移本郡之南禾坪，地名鹳薮。此处有鹳鸟百千巢，因而居之。生五子，长曰峭山公。”——这是以黄膺取代黄惟淡，充当“五经先生”之先河。 在卷三的《江夏黄氏大宗祠部谱远祖源流纪实图》中，则详细记载了自黄帝子子昌意到第黄峭山公21子的世系，共记118世。其中，昌意为第1世，陆终为第9世,黄歇为第83世，黄霸为第90世，黄香为第94世，黄膺为第113世，黄锡为第116世，黄峭山为第117世，黄和等21子为第118世。 其中，黄峭的祖上世系为“黄辇→黄时文→黄膺→黄皓→黄任→黄锡→黄峭山”。 这个《源流纪实图》关于黄膺的记载是：113世“膺公，时文次子，名惟淡，字庆肇，号金谷。官至吏部侍郎。公自光州固始入闽，徙居邵武名南洒，家焉。以五经课子，显名于世，号曰五经先生。妣曹氏，生三子：皓、盛、桂。”——这是将黄膺与黄惟淡二人合而为一人之先河。 现在，我们来看这部《禾坪黄氏大成宗谱》的传承关系，看它资料来源是从哪里来的。 一般来说，新修的族谱，都会标明是第几次修谱，并在新谱序中介绍它的继承情况。但是，《禾坪黄氏大成宗谱》的新序没有介绍这个方面的情况。因此，它基本上是一次完全新修的族谱，而不是重新再修。 当然，这部新修的《禾坪黄氏大成宗谱》，同样参考了旧有的族谱，这从它在谱序中保留有旧序可以证明。 《禾坪黄氏大成宗谱》的一个重要参考族谱，是《鹳薮黄氏族谱》，大成谱卷一中，就保留了3篇《鹳薮黄氏宗谱》的旧序，序文作者为清朝文林郎、知江南砀山县事、三十二世孙黄华衮，作序时间也就是《鹳薮黄氏宗谱》的出版时间为康熙三十四年乙亥（公元1695年）。 其中，第一篇序文称：“余黄氏之兴，咸相传为陆终后封于黄，因氏之。厥后为春申君，至汉则有若关内侯，有若尚书令，有若豫州牧，有若待征君，载在纲目，班班可考。而谱不敢妄援者，以荒远难稽，故略而弗书。非遗之也，盖慎之也。吾谱之作，昉于唐始祖膺自光州固始入闽，徙邵武平洒，以五经课子，显名于世，号为五经先生。三传而锡祖出焉，又卜处于吾郡南乡中，林木阴郁，有鹳鸟百千巢其上，因名之曰鹳薮。振振绳绳，此其兆也。四传峭山公，生子念一人。……故自南渡距今三十有二世。……窃幸先人所遗谱牒，虽经兵燹出守勿替。令取而修之，属遵旧例，从远渐近，由稀及繁……” 从所载的这篇黄华衮《鹳薮黄氏宗谱序》，可以看出三个信息：一是《鹳薮黄氏宗谱》是以黄膺为峭山派邵武黄氏的入闽始祖；二是鹳薮黄氏宗谱》本身是有旧谱传承的，三是《鹳薮黄氏宗谱》的世系，只从入闽始祖黄五经开始的，黄五经以上没有记载，因为作者很慎重，因为旧谱也没有记载。 这就是说，《禾坪黄氏大成宗谱》的主要参考旧谱《鹳薮黄氏宗谱序》并没有入闽始祖黄五经以上的世系，这个世系，是大成谱在光绪合族汇修时，根据别的资料、别的族谱加上去的。 大成谱黄惟淡以上的世系是怎么来的呢？《大成谱》卷一所载黄纯、黄烈共同于清嘉庆十八年（公元1813年）撰写的《黄氏秘识稽颖》解开了这个迷。“（嘉庆）壬申（公元1812年）冬，吾支亲修家谱，断自惟淡公渡江入闽为初祖。余父博访抄辑旧谱，有峭山公新修家谱乘以受于子。余思焉何不知祖泽？博访同宗家谱，南陆公受姓始祖、歇公产新罗，刘公居阳夏，习仪公作家谱，惟淡公入闽。此家据礼先河后海，正慎终追远也。”原来，加入这段上古世系的，是嘉庆时某支峭山公后裔黄纯黄烈兄弟，而他们的族谱本来也是断自入闽始祖黄惟淡的。 大成谱卷一中，还有一篇署名为“大宗咸淳七年岁次辛未仲冬月文林郎知江夏康县知县周士枢敬撰”的《禾坪黄氏重修大成宗谱源流序》，和一篇署名为“吉州文天祥”的《原序》，则不知是从哪部黄氏族谱抄录而来。文天祥的谱序没有实质内容，不用讨论。而周士枢的《源流序》，则从盘古开天地讲起，说到黄帝，到“黄氏本于陆终受姓”，到“膺公字庆宣，号幽谷，唐时自光州固始入闽，徙邵武平洒，以五经课子，世号曰五经先生”，到黄峭山和他的21个儿子，“自昌意下至峭公之二十一子，乃一百一十八世”班班可考。这个源流序，就是今天大成谱的原版。这个源流序，肯定不是康熙鹳薮谱的，有极有可能嘉庆谱的（这从它的开头语“开皇辟土自出荆州，自盘古王始分日月，方有人民”，和《秘识稽疑》开头语“伏惟开皇国土出自荆州，盘古先贤，始分日月，方有人民”如出一辙，可以证明）。这个源流序很成问题，有可能是黄纯们托名周士枢杜撰的，也可能是从别的谱上抄的。具体情况，尚需要进一步考证。 现在再谈黄膺黄惟淡的问题，从《秘识稽疑》看，黄惟淡就是五经先生，这是嘉庆谱的情况，但嘉庆谱已将黄膺与黄惟淡合为一人，不过称惟淡公还比是称膺公要多。 再看大成谱所载的《鹳薮谱序》，只说入闽始祖黄膺就是五经先生，但没有说黄膺就是黄惟淡。 然而，本人却发现了大成谱主要参考的这本《鹳薮黄氏族谱》原谱，并找到了黄华衮《鹳薮谱序》原本，全名叫《鹳薮黄氏重修族谱序》。鹳薮原谱所载的黄华衮原序，与大成谱转录的黄华衮序，内容基本相同，只有关键两处不同。鹳薮原谱所载的黄华衮原序有：“吾谱之作，昉于唐初祖镡州固始入闽，徙邵武平洒，以五经课子，显名于世，号为五经先生。又卜处于吾郡南乡中，林木阴郁，有鹳鸟百千巢其上，因名之曰鹳薮。振振绳绳，此其兆也。迨后峭祖生二十一子。……自峭山公距今四十余世。” 对比禾坪大成谱转录的黄华衮《鹳薮谱序》和鹳薮原谱所载的黄华衮原序，我们就有极其重要的发现：旧序原文并没有说入闽始祖是黄膺，而只说是五经先生。旧谱没有说黄峭是黄五经的第几代孙，更没有提到黄锡。 由此可见，说黄膺是黄五经，和说黄锡是黄峭山之父，都是光绪十五年的禾坪大城谱篡改原文后加进去的。 综合黄峭派邵武黄氏的各种资料来看，他们自己对族史的认识，他们的历史传承，经历了几个阶段，并发生如下变化： 1.在唐五代，黄惟淡派邵武黄氏开始兴盛。他们的开基始祖黄惟淡，远近有名，人称黄五经，开创了和坪黄氏以读书传家的传统。第二代黄知良兄弟，都有功名。后来又出了著名的黄峭，子孙人丁兴旺，但黄峭的名气，远没有黄惟淡大。这个时期，黄惟淡派邵武黄始属于形成和始兴阶段，对自己的历史当然非常清楚。 2。到了宋元时代，黄惟淡派邵武黄氏的发展达到高潮，人文蔚盛，出了许多著名的人物，如黄德裕、黄中美、黄遹、黄永存、黄大全、黄蒙、黄龟朋、黄公绍、黄伸、黄邦式、黄静夫、黄寄孙、黄清老等一大批学者、官员。这个时期，黄姓家族对自己的族史是非常清楚的，他们都非常重视家族文化和传统，以五经先生黄惟淡的后裔自豪，并留下了大量的墓志铭等文献。五经先生黄惟淡，不仅成为黄姓的著名祖先，也成为福建文化上的大名人，在文人学者中广为人知晓、广受人称颂。黄惟淡的后裔，与黄膺的后裔，在宋代成为福建邵武黄氏中最著名的两大支，可以说是互相辉映。 3。明朝和清前期，黄惟淡派邵武黄氏的最大特点，是人丁兴旺，但家族的功名、文化上的兴旺，似乎比宋元时期有所衰落，或者说没有明显的发展和进步。但黄惟淡派的历史人物，却被写进了当地的方志，如《邵武府志》、《八闽通志》、《闽书》，也被收进《万姓统谱》。因此，至少在方志上，五经先生黄惟淡为他们的开基始祖，这是非常清楚的。但是，非常遗憾的是，我们暂时还没有发现有这支黄氏家族的传承有序、基本上没有中断的族谱文献流传下来。 4。晚清民国近代时期，黄惟淡、黄峭后裔更加人丁兴旺发达，但其特点是本地并不特别兴旺，而是枝繁叶茂，散不全国和世界各地。光绪十五年，由福建和江西部分族人，开始进行统宗联谊合族活动，共修宗祠、统一字派、汇修大成宗谱。但是这时，出现了一个不好的现象，就是人为的将邵武两支合为一派，于是出现了黄膺就是黄惟淡的重大历史误会。黄惟淡、黄峭这一支历史的传承，至此出现混乱。与这一混乱同时发生的，就是邵武本地的黄姓，似乎在人为扩大这种错误的影响，他们将这种错误的族谱，向闽、台、两广、江西、南洋和海外广为散发。其中一个重大错误，就是将九子公当成黄潜善，将黄潜善说成是黄峭之子黄化的后裔，至使两广闽台南洋广大以九子公为始祖的黄姓子弟，也在接受这种错误的历史。 5。现当代，黄峭派邵武黄姓出现了好的和不好的两个现象：好的现象，就是更加重视族人联谊活动，并加大对本族历史的研究和宣传，特别是对邵武黄氏宗祠、坟墓和族谱的保护，作了巨大的贡献；但另一个不好的现象，就是他们在研究中，对宋代和明代的有关黄惟淡、黄峭的历史文献，没有给予应有的重视，没有积极去搜集和整理，相反往往采取否定的态度。不但没有纠正前人的族史错误，而且在错误的方向越走越远；不仅将邵武黄膺派，甚至将所有福建黄姓，都统一到黄峭派，形成了一个以邵武黄峭派为中心的福建黄姓统宗世系，在编造历史、人为造成历史混乱方面，达到登峰造极的地步。在他们新编的世系中，仍然将另一支邵武黄氏的开基祖黄膺统一进来，但黄膺这次不是和黄惟淡合为一人，而是成为黄惟淡的儿子。黄峭山，仍然成为黄膺的第四代孙，但变成黄惟淡的第五代孙。传递世系如下：黄时文→黄惟淡→黄膺→黄彦高→黄贵华→黄锡→黄峭山。福建另一支著名黄氏虎邱黄敦后裔，也因此变成了黄惟淡的儿子，而著名的黄港黄氏黄岸后裔，则变成了黄惟淡的孙子。 注：作者为刘佑平

黄姓源于古黄国,系承陆终。在当今中华姓氏人口排序中,黄姓名列第8位,约占全国汉族人口的2.23%,分布很广,尤以江南地区最为集中。 在黄姓发展史上,汉魏之际的江夏黄氏,是黄氏家族中地位最尊、影响最大、支派最繁的显赫望族。这支黄姓宗族,代为冠族,世居江夏安陆(今湖北云梦东南)。至黄香、黄琼父子,江夏黄氏大昌于时,再传到黄琼之孙黄琬时,更臻于极盛,被时人誉为“江夏黄氏,天下无双”。晋代以后,由于任官和战乱多种原因,江夏黄氏陆续向大江南北迁徙,播迁到全国各地。故后来的中国黄姓人多以“江夏”为郡望。 宋元时期,江夏黄氏播迁各地的诸分支中,最为显赫的是金华和邵武两宗。其中福建邵武黄氏的后裔盛繁于闽、粤、台、赣、湘、川各省,成为与金华黄氏齐名的显赫支派。今清远市域黄氏族支,多属福建邵武黄氏裔系。 在清远市姓氏人口排序中,黄姓居第2位,拥有族众33万多人中以连州最多(68481人),次为英德(64650人)、清新(57694人)。像陈姓一样,黄姓的分布极为广泛,支派繁多。 最早入境的黄氏族支始于唐末。时有连州西岸鹅江黄氏,先人于唐末从福建迁来,其在福建的上源世系,今已无从查考。至唐光启三年(887),这支黄氏出了位光耀门楣的进士黄匪躬,族人遂以他为入连始祖。其后裔多聚居于今连州西岸镇内。连南三江的一支黄氏亦于唐末从福建迁来,至五代,这支黄氏出了位官至南汉尚书左仆射的黄损,族人遂以他为开基始祖。黄损有4个儿子,除1子留居三江外,其余3子均迁连州,分居西岸、东陂等地,后来又有分支移居湖南蓝山县地,留在连州、连南的后裔现有2300余众。中以东陂塘头坪村最为集中,现有黄损后裔1300余人。 黄氏是连州市的第1大姓,入境较早的还有丰阳夏湟黄氏、星子油田黄氏、星子黄村黄氏等。夏湟黄氏开基祖名必达,入迁于南宋绍兴三十年(1160),族谱称其为北宋诗人黄庭坚的季曾孙。这个家族在连州已传30代,形成了以夏湟为中心的族裔散布丰阳、东陂、西岸、保安诸地众多村寨的庞大家族网络,丁口逾万。星子油田黄氏,来自梅州河田村,入迁于南宋咸淳五年(1269),现发展到1800余人。星子黄村黄氏亦为黄庭坚后裔分支,开基祖元登、元桂、秀实3人系黄庭坚的第7代裔孙,入迁于宋末元初,发展至今,逾3000丁口。连州籍妇女黄秀华曾当选为第六届全国人大代表,黄丽辉曾被选为第九届全国人大代表。 福建邵武黄氏的开基始祖叫黄惟淡,来自河南光州固始。邵武黄氏后来所以知闻于天下,归功于他孙辈中出了个影响深远的族星黄峭山。在中国黄氏发展史上,黄峭山是一位对后世族人起过重大作用的中兴显祖。他生于唐末五代时期,娶有3房妻子,生了21个儿子。据传在五代后周广顺元年(951)正月初二这一天,年已80的峭山公忽然置备酒席,广邀亲朋,大宴宾客。席间,这位性格特别的老人当众宣布一个惊人的决定:除3位夫人各留长子侍奉外,其余18房子孙不许恋此一方故土,各自信步天下,择木而栖,相地而居,独立创业。在他这个历史性决定的影响下,这个家族后来不断裂变出许多新的分支,迅速地散布江南大地和尔后的海外华人世界中,成为当今黄氏族群中族众最多、分布最广的显宗巨族。清远市域现居黄氏,亦多为其裔。上文提到的从梅县河田迁居连州星子油田的那支黄氏,应属黄峭山的后裔分支。今清远市域黄峭山的后裔,以其第二十子黄升的裔系为多,次为其第九子黄化的后代。 黄峭山第二十子黄井为郑夫人所生,他当年遵父命告别亲人故土后,携带着家室前往他曾担任过县令的江西南丰觅居,择居于该县双井头村。尔后,这支南丰双井黄氏发展成为江南著族。 南宋时,黄井的一个叫黄行密的裔孙,曾官宁宗皇帝起居郎,后因被诬亲其所亲而贬为广东始兴县令,当行至梅关时又接到加贬令,削职为民,允其择地落居。于是,黄行密一家遂在南雄珠玑巷定居下来,时为南宋嘉定四年(1211)。后裔尊他为入粤始祖。 黄行密有3子:仁远、仁逵、仁达。其长子仁远生义质、义贤。南宋祥兴元年(1278),义质由南雄避居英德乌塔村(地址在今英德望埠镇内)生道全、道广、道福3子。其后道福由乌塔村迁今英德大湾古道创居,从而成为英西黄氏始祖。他的后裔散布今大湾、浛洸、黄花、大洞、水边及清新、阳山的一些村寨,另有分支移迁肇庆罗定、广西梧州等地,人口数以万计,发祥地大湾现有其裔5000余众。 义贤的后裔由南雄迁居广府南海。元代后期,这支黄行密后裔分支中,有个叫黄文清的族人携眷及侄儿凤廷又由南海北返,择居今佛冈水头东坑。凤廷生一子黄胜。黄胜生育4子,各成房系,裔孙衍居佛冈各地,并有分支移居今清城和英东等地。今佛冈4.5万黄姓人,多为其裔。于是,黄胜遂被裔孙们尊为佛冈黄氏开基始祖。 英德沙口清溪黄氏是英德另一大黄氏支派。其开基祖黄絅,旧县志载其为江苏泗州人,但族裔都说他是广东嘉应州(今梅州市)人,并且是梅县黄氏开基祖黄僚的后代(今从其后裔所说)。关于黄僚其人的家世,彭光宇等人编著的《黄姓史话》(2002年江西人民出版社出版发行)和《梅县志》都说他是黄峭山第9子黄化的后代；刘佑平编著的《中华姓氏通史·黄姓》(2000年东方出版社出版发行)则说他是黄峭山第20子黄井的后裔,还有1995年龙川县政协文史委主编的《龙川姓氏渊源》亦称黄僚是黄井的后裔,英德沙口和连江口两支黄僚后裔支系则一致称黄僚是黄井的后裔。两种说法,孰对孰误,因年代久远,难以查考。本书暂从其裔所说。英德沙口黄絅裔孙提供的资料说,黄僚有5个儿子,黄絅是第3子庆寿的儿子,生活于元代,为元朝进士,元至正三年(1343)授任为英州别驾,元灭明兴,他择居于英德沙口清溪村。这个家族兴旺发达,族属散布沙口、望埠、横石塘、英城、桥头等多个乡镇,数以万计,成为英德黄氏族群中强宗盛族。