过往物事(七)

黄成日是家里的老大,还在彬州的时候,他就已经跟父亲进山打猎,每次他会顺便从山里带回罕见药材,然后自己拿到集市上去出售,积累银元。因为常年进山,而且营养也不错,所以他身体特别结实。随家人来到黄岜屯的时候他已经快十六周岁,客家人都早婚,一个原因是祖上都觉得要先成家后立业,另外一个最重要的原因是每家人都希望儿子尽快添丁。如果还在彬州,家里早就要给他找媒婆了,但因为一家人刚刚来到陌生的地方,一切都要从头开始,没有金钱和精力给他张罗。 他每日在家里买下的荒地上开垦。这里的地远离河流,不适合种植水稻,而且非常贫瘠,都是酸性土壤,地里长满了各种蕨类、杂草和灌木。父亲从地主买下这块地的时候,这一大片地已经慌了十几年,连牛都不愿意来这边吃草,地主觉得这家人真是没头脑,所以没有用叫太高价格。黄成日与家人起早贪黑,日出而作,日落而息,在这块地上勤勤恳恳地劳作。利用先祖的经验,先砍下灌木,再用火烧地,然后翻地和晒地。就这样,他们花了整整一年时间,把一寸一寸荒地慢慢变成了可种植庄稼的土地。 这一段与父亲开荒的经历,让黄成日对土地有着很深的情感,他还与骆越人学习梯田技术,将低洼的旱地变成了水田。日后他成为这里最大的地主,掌管着这一带丘陵耕地,他的后代同样也变成了有名的乡绅地主。

September 18, 2016

客家人的历史(一)【转】

“客家人” 指 原来因为古代中原因为战乱和饥荒等灾难迁徙到南方的汉族人,所以客家人的历史就是一部血泪史。不是所有南迁的汉族人都是客家人,客家人有自己独特的方言 习俗 建筑 客家山歌。 第一:客家人最为明显的特征是讲客家话 是汉语七大方言之一,有专家研究 客家话跟古代汉语特别像 有古汉语的活化石的称呼,客家祖训“宁卖祖宗田 不忘祖宗言” 可能这个原因 客家话保留了古汉语的很多词语。 客家人有自己的方言 叫 客家话(广东的东部、北部和福建、江西被称为客话、客家话;在广东的西部和广西被称为涯话、麻介话、新民话;在湖南的一些地方被称为客姓话;在四川被称为土广东话。其中“客家话”是最通称的一个称谓) 第二:客家人分布 主要分布在广东 福建 江西 三省 另外湖南 四川 广西 浙江等地 香港 台湾 等海外有大量的客家人 现在中央人民广播电台和中国广播电台都有客家话对外广播 主要为祖国统一服务人口大概在 八千万左右 第三:客家民居 围龙屋扬名中外 据说在70年代,美国把客家围龙屋当成中国的核武器发射场,吓了一跳 说中国怎么有那么 秘密武器研发地,你有空可以到我们客家地方来 福建和广东有大量的围龙屋,一个 围龙屋 就象一错城 坚固 因为客居他乡的原因吧 建那么牢固。 第四:客家妇女不缠脚 这是区别于传统汉族妇女的显著特征,客家人扬名中外的好名声 女性的贡献应该超出了男性和平年代 养家育儿 战时可以上战场。 相传南宋末赵 帝被元军追逐,为梅县一群上山砍柴的客家妇女所救,南宋末赵 帝因此赐封客家女性死后为“孺人”。“孺人”本是五品知府以上官员夫人死后的称谓,普通客家女性故后称为“孺人”,可见其在当时的社会地位。宋景炎二年(1277)元兵南侵,文天祥率勤王师起兵抗元,客家男女“男执干戈女甲裳,八千子弟走勤王。”清代太平天国运动,大量客家妇女投身太平军女兵营,勇猛抗清,被曾国藩率领的湘军称为“大脚蛮婆”。中央苏区时期,客家妇女更是扩红宣传的主力军,她们唱着山歌把丈夫、兄弟、儿孙送上前线,挑着担子帮助红军募盐筹粮,独持家务支持丈夫安心杀敌。客家女性坚韧不拔、刚毅自强的精神,在苏区革命斗争史中留下了浓墨重彩的一笔。 第五:客家人的忠贞爱国 在宋抗元 明代抗清 抗倭寇 特别在近百年来,客家人领导和主要由客家人组成的 太平天国运动 推动中国革命。在新中国建立时候,江西瑞金和兴国的客家子弟 是中央红军的主要组成部分,在长征路上每公里倒下一个江西兴国的客家儿女,客家儿女为建立新中国作出自己的贡献 叶剑英 朱德 叶挺 等的贡献,还有无数的 客家儿女献出了自己的生命。 第六:客家人在海外虽然受尽磨难,也生存下了。曾经在海外建立一个国家叫 兰芳共和国(1777年—1884年),全称兰芳大统制共和国,亦有说是南方共和国,是华人所创立的第一个共和国,其他客家后裔像泰国总理他信、新加坡总理等。 第七:客家人迁徙路 历史上,客家人有五次大南迁,时延1500年的记载。 第一次的大迁徙是在公元317—879年间,东晋怀帝妥朝时,由于西北方少数民族入侵中原,形成对汉民族影响深远的“五胡乱华”之局,中原地区的不少官员和平民,也纷纷随着渡过黄河南下。为了避免和原户籍者发生混淆,便把这些新来的户籍称为“客”。这是“客”字第一次在中华民旅上出现。 第二次大迁徙是在公元880——1126年间。唐朝末年,黄巢举兵起义及“五代十国”,天下大乱,客家先民又从皖赣某地居所,现迁往江南南部、福建西北及广东北边。 第三次大迁徙是在公元1127——1644年间,金元相继入侵,宋高宗南渡,地这过程中,许多客家人幸均卷入保卫宋室、抵抗元兵的勤王战争。宋亡后,他们只好退往更偏远的广东东、北部。 ...

August 5, 2016

客家人的历史(三)【转】

中华文化光辉灿烂,源远流长,犹如一部规模宏大、气魄非凡的交响乐,而客家文化是其中扣人心弦的华彩乐段。过去,客家传统文化造就一批又一批客家优秀人才;今天,闪烁着人文理想光辉的客家文化,哺育新一代客家儿女茁壮成长。 客家文化 客家传统文化的根基 “客系何来?本黄裔汉胄(zh怽plainu),三代遗民,世居河洛,自晋初、战乱兵凶,衣冠南下,经唐灾、历宋劫,籍寄遐荒,筚路蓝缕创四业,溯渊源、千年称客实非客;家乡哪处?数远祖先贤、中原旧族,转徒粤闽,从宋末、居安业定,驻足梅州,复明播、继清迁,群分边郡,瓜瓞(di哱plain)绵延遍五州,同根柢(d媆plain),四海为家就是家。”(黄火兴:《长联一副》摘自《客家文化研究》总第1期) 在历史上空前的民族大迁徙中,无数次的磨难,淬炼出坚忍刚毅的客家人。中原文明的圣火,在颠沛流离的迁徙中四处点燃;在漂泊苦难中熊熊燃烧。也许可以这样说,如果没有客家人背负中原文明辗转南迁,使古老的文明得以维系与延续,华夏文明就可能中断甚至覆灭。可见,客家人是华夏文明最古老的负载者,是古汉族的“活化石”。 那么,什么是传统文化呢?传统文化通常是指属于过去的稳定存在的,流传至今并现在仍起作用的文化要素。客家有自己的传统文化,是中原、河洛文化的继承和发扬,其源远流长,历史上的迁徙和僻处山地的环境条件,使之形成了既是汉民族的又有自己特色的客家文化传统。因此,客家文化是汉文化下属的具有民系色彩和地域特征的一种亚文化。 河洛文化是中华文化的根,也是客家文化的根。河洛文化产生于黄河、河洛地区的中国古代的传统文化,是中华文化的核心和象征。河洛文化是中国古代文化发展最为成熟的一支主脉,它是中华民族文化发展的中轴、摇篮和圣地。河洛文化源远流长,内涵丰富。早在旧石器时代,就有人类在河洛地区居住与从事生产活动,河洛文化即从此产生。到了新石器时代,河洛文化有了很大发展。河洛在全国率先进入文明时代,在相当长的时期内成为中国文明的核心。中国文字首先产生于河洛地区。中国学术思想上的道、佛、儒、理四大流派,追其渊源,仍在河洛。中国四大发明中的造纸术、雕版印刷术,发端于洛阳。张衡在洛阳制作“浑天仪”和“地动仪”;三国的马钧在洛阳发明翻车。文史上里程碑式的汉魏文章、西晋文学、唐代诗歌、史地巨著及名家书画,历代皆盛于洛阳。洛阳是千年古都,人文荟萃,物华天宝,地上地下都留存有无数的文物古迹,文化堆积层丰厚,在国内名列榜首。 大本营地区的赣江、汀江、梅江流域,是客家文化形成的最为重要的地域。客家学研究专家把近代客家传统文化的形成和演化,概括为“三江文化”(即赣江文化、汀江文化和梅江文化),表明了客家传统文化的形成与大本营地区的自然条件和社会条件有密切的联系。 “三江文化”及其代表人物。其一,赣江文化:主要是宋代文化,以赣南客家人聚居地形成的文化特色,其代表人物有客家人欧阳修、王安石等。其二,汀江文化:随着客家人南徙到福建汀州府,经历了元明清的战乱,形成了汀江文化的特色,其代表人物有李世熊、刘坊等。其三,梅江文化:明末清初,大批客家人南徙到嘉应州形成粤东客家大本营之一,成为文化之乡,孕育成梅江文化,它的代表人物有黄遵宪、丘逢甲等。 客家传统文化源远流长,犹如一棵枝青叶茂的参天大树。她挺拔的身姿,沐浴在南国温暖的阳光里;她发达的根系,深扎在中原、河洛的古老的土层中。这是一棵屹立于东方圣土的参天大树!这是一棵绿映五洲四海的参天大树! 客家文化的基本特征 文化作为一种具有内在稳定性和外在规范性的生活方式,是人类因自然环境(即人地关系)和社会环境(即人与人之间的关系)的产物。任何一个民系或民族的文化,它的生成和流变都离不开特定的地理环境、经济基础和社会结构。客家文化的生成和发展也是如此。下面就客家文化意识及其基本特征进行初步的概括和分析。 客家文化意识是客家人在漫长的迁徙历史过程中逐渐形成和发展的精神产物。 所谓文化意识,是在人类社会发展历史进程中所形成的一种观念形态,是人类在生活实践中经验与智慧的积淀,是人类认识客观世界和改造客观世界的一种精神力量。它对于人们的思想、行为、心理、语言、道德观念等方面,在很大程度上起着主导、调节和规范的作用。客家文化意识既带有浓厚的人文理想色彩,又富于求实的精神,其重名节、薄功利;重孝悌,薄强权;重文教,薄无知;重信义,薄小人等为人处世的道德价值观念,是近代客家文化意识的基本内容。 客家文化意识的基本内容(即客家人价值观念的具体表现)是:“四重”、“四薄”。第一、“重名节、薄功利”。客家人视个人名节比钱财更为重要。对个人的不仁不义,对祖先、父母的不敬不孝,对夫妻之间的不忠不节,对国家民族的背叛,以及男盗女娼、懒惰、赌博等行为都被认为是不道德的、有辱祖先、有损人格和气节的。客家人常言:“人带面目树带皮”、“莫做亏心事,莫贪不义财”、“钱财如粪土、仁义值千金”。第二、“重孝悌,薄强权”。迁徙的苦难,出洋的冒险,使客家人强烈企盼和衷共济、平等友爱,使客家人强烈愤恨为富不仁、待人不平等。这一价值观跟客家人的历史处境和社会地位密切相关。第三、“重信义,薄小人”。客家人把信义视为社会交往中为人处事的基本品德,并把它作为判别朋友或“小人”的价值标准。流落他乡谋生,为求生存立足,客家人首先是以信义取信于人。客家人把一切损人利己、欺诈、蒙骗、陷害、背信弃义的行为看作是“小人”之举。客家人常言:“无信非君子,无义不丈夫”、“亲君子、远小人”。第四、“重文教,薄农工”。客家人认为读书才能识理、明志,才能有出息。尤其是近代,客家人所在地区人口膨胀,山多田少,生产力落后,经济不发达,人们为了摆脱贫困,大量往外地和海外谋生,文化知识成为他们谋生的主要手段。客家民间有句口头禅:“有子不读书,不如养大猪。”客家童谣中唱:“月光光,秀才娘,骑白马,过莲塘……”、“蟾蜍罗,咯咯咯,唔读书,冇老婆……”客家人“薄农工”的观念在今天看来是不足取的。 丰富多彩的客家文化,概括起来,有三个基本特征:一、质朴无华的风格;二、务实避虚的精神;三、反本追远的气质。 第一、质朴无华的风格 大本营地区简单、小规模的农业耕作,使客家人的现实生活只能停留在比较简单的、粗放的、低下的状态。“山多田少,树艺无方。土地所出,不给食用。走上川,越重洋,离了井,背父母,以蕲补救。未及成童,既为游子,比比皆是”(民国《大埔县志》)。这是很多客家人所经历的共同生活。尚“简”崇“拙”,贬“奢”抑“侈”,长期以来不仅成为客家人固执的生活态度,而且发展成为他们持久、强劲的人生理念和审美时尚。如“岁时燕享不废,亦鲜兢于汰奢。少长服饰尚新,未尝流乎侈潜”、“质直好俭,不务浮靡”、“民性质直,气习劲毅”;再如“冠婚丧祭尚俭,居服饮食器用不求华侈”、“民善治生有勤俭风,士知务学无浮靡习”;又如“齐民居不求华,服不求侈,饮食不求异,器用不求奇。”在客家地区,从日常的饮食起居,到年节岁时,大到民居建筑,小到衣着物用,无不流露出这种崇拙尚简的风骨。客家人尚简崇拙的审美意识,在客家妇女身上得到了典型的体现。“日暮女郎来打水,长裙赤脚鬓堆鸦”、“早出勤劳暮始还,任它风日冒云鬓。过客莫嫌容貌丑,须知妾不尚红颜。”在客家地区流传的诗句中体现出客家妇女这种审美观念。 第二、务实避虚的精神 客家人很喜欢说:“种瓜得瓜,种豆得豆,一份耕耘,一份收获。”他们认为,说空话无补于事,做实事必有收获。“随分耕锄收地利,他时饱暖谢苍天”、“百般武艺,不值锄头落地”,这是客家地区流传的歌谣,反映了客家人求真务实的精神。“士耻虚务实,鲜以标榜为事”,即便是大本营地区的传统士大夫和文人学士,也崇尚这种求真务实的为人处世态度。这种根植于农耕文明基础上的务实精神,不仅体现在客家人的现实生活中,而且还牢固地植根于客家人的深层意识之内。 第三、反本追远的气质 客家人有强烈的祖先崇拜意识。这种由反本追祖而产生的浓厚的历史意识,使客家地区的各种文化事象,无不带有古风和古意。有人把神州赤县各具地域特色的文化作了比较,并生动地描述:比起吴越文化的新潮、中原文化的沉勇、荆湘文化的神秘来,客家文化执著的是一种民族历史的深沉和凝重。它没有吴越的灵秀,没有中原的雄浑,也没有荆楚的浪漫,但却熔铸了民族文化的历史纵深感,凝炼了民族历史遗产的博大气派和精深气质。 浸染“乡土情结”的客家文化 “乡土情结”是中华传统文化的特征之一,更是客家传统文化的一个显著特征。 中国自古以来是一个典型的农业社会。在农业社会里,人们世世代代生活在同一块土地上。生于斯长于斯的人,对自己的乡土有无限的眷恋之情。不少客家人,远离乡土数十载,尽管儿时生活是那么贫困,但对故土的思念又是那么甜蜜。乡土情结,灌注在中华传统文化之中;渗透在客家文化之中。 迁徙,背井离乡,翻山越岭,漂洋过海,念念不忘的是故乡的土地和亲人。客家人一次又一次的辗转迁徙是被迫的,被迫离开家乡、失去家乡故土的人,怎能不更懂得家乡故土的可爱呢?怎能不更珍惜乡土情谊呢? 反映乡土情调的民间传统文化艺术。在客家传统文化中,反映乡土情调的莫过于客家山歌。俗语云,“客家山歌特出名”、“客家山歌松口(地名,谐“从口”)出。”这种带有浓厚乡土气息的民歌使人顿生思乡怀乡之情,在中国民歌中独树一帜。客家山歌是中华民族民间文学百花园中一朵色彩艳丽的奇葩,也是东方诗歌大园里出类拔萃的妙诗。客家山歌是客家地区民间文学的瑰宝。它直接从人民群众中产生,尽情抒写客家人的生产与生活、欢乐与忧愁,情深景真,质朴优美,为人民群众所喜爱。千百年来,客家山歌广泛而持久地在客家人聚居地流传,魅力常在,青春永葆,表现出强大的艺术生命力。除了客家山歌外,还有广东汉剧、采茶戏、花朝戏、提线木偶戏和山歌剧等地方戏剧。这些地方戏剧,除汉剧外,都用客家方言演唱,曲调带有浓厚的地方特色。在客家传统文化中,流传最广,浅显易懂,客味特浓的是民间谚语。尤其是那些怀乡思亲的谚语,更让人铭刻在心。如:“命长不怕家乡远”、“在家千日好,出门半朝难”、“树高千丈,叶落归根”、“在家不会迎宾客,出门方知少主人”、“只要人情好,食蕃薯汤也甘甜”……具有乡土气息的民间雕刻、绘画、民间工艺品和风味小吃,都浸染着浓浓的乡土情谊。 客家人!你无论从中原迁徙到东南阴霾不开的蛮荒之地,还是从故土迁徙到异邦的荆天棘地,你总是那么昂扬奋发,那么坚忍不拔,你的心中写着“成功”两个大字,你的心中找不到“失败”两字的影子。客家人,你究竟为什么这样犹如钢铁般坚强?这是因为你的心里怀着一块采自中原地层深处的传统文化的黑煤块——燃烧着人文理想的冲天烈焰——照亮了所有客家儿女前行的路。这冲天烈焰散发出来的热力,使神州大地温暖如春,使五洲四海温暖如春。是的,客家人是春天的使者,客家人无论走到什么地方,都能开僻出崭新的春天来。 客家文化是古老汉族文化老树上绽出的新枝,在这郁郁葱葱的新枝上,已经挂满了色彩斑斓的果实。

August 5, 2016

客家人的历史(二)【转】

客家人,这是一个充满颠沛流离、饱经风霜的苦难的代名词,客家人迁徙过程充满血泪和辛酸;客家人,这又是一个富有艰苦奋斗、开拓进取的光辉的代名词,客家人历经磨难,创造了著名的客家精神和文化——其光荣和辉煌值得客家人引以为自豪。 当客家先民辗转奔波,最后找到闽、粤、赣交界地区这片大本营时,被周边的其他民系视为“客人”,即“外来人”。“时时为客,处处为客”的客家人,不单被称为“客”,而且也自称为“客”,表现出客家人的大度和豁达。正是有这种大度和豁达的精神素质,客家人才能做到“身入他乡即故乡”,才能把赣南、闽西、粤东三角地带的土著居民融合进来,最后“反客为主”,形成独特而优秀的客家民系。客家民系的形成过程,也就是中华民族形成、发展和壮大的过程。客家是中华民族大家庭的优秀成员。学习和了解客家民系的形成过程,有助于客家后代更加深刻地认识中华民族的历史足迹,有助于客家后代增强对国家民族的历史责任感和时代使命感。 客家民系的形成和客家称谓的由来 什么是客家民系 在过去千百年的漫长历史岁月里,客家先民 总是处于流动的状态。迁移,再迁移,是客家民系形成的重要特征,而且当其它民系基本上定居下来的时候,客家民系依然辗转迁徙,为寻找理想家园而脚步不停。正是背负中原文明的大迁徙,形成了一个独特而优秀的民系。 那么,什么是客家民系呢?所谓客家民系,就是汉民族共同体内部的一支,经过长期的迁移,最后到达并定居在闽、粤、赣交界地区,并形成有别于周边其他民系的独特的方言、习俗和其他文化事象的群体。 客家民系形成的标准。其一,客家方言。客家人之所以区别于非客家,其中一个基本的也是最重要的方面就是语言。客家方言不仅是客家之成为客家的标志,而且也是客家民系自我认同的内聚纽带。具体来说,一个客家人之所以把另外一个客家人认同为自己的属群,其最直接也最简单的道理是因为双方都讲一样的客家话,而不是因为共同的地域、血缘之类的东西。其二,大本营地区的重要文化现象。所谓文化现象,是指与人们日常生活密切相关的直接或间接体现在人们的日常行为之中的那种深层性的文化事物。如民俗、宗教、生活理念、价值取向、心理情感等等。当代的文化人类学研究成果表明,人类不同团体(群体、属群等)之间的自我认同,除了种族、血统等这些先天性的因素之外,主要的就是文化现象。 客家人的大本营 赣南、闽西、粤东三角地带是客家人的大本营。大本营地区交通阻塞,满三角地带目丘陵、山脉,是东南丘陵的集中地。这里武夷山脉和南岭山脉相交接,形成中原大地与东南沿海相隔离的天然屏障。正是在这天然屏障的心脏里,孕育出养育东南大地人民的赣江、汀江和梅江三条大江。在这三条江及其众多支流的两岸,小盆地星罗棋布。客家先民由北而南迁移,终于找到了较为理想的落脚地。这里一个个小盆地,经过客家人世世代代的辛勤开发、建设,形成了一连串车水马龙的集镇和炊烟袅袅的村庄。 在客家人来到之前,赣闽粤三角地带是人烟稀少、野畜出没的原始森林。在这荒野的山岭中,居住着百越、畲族、瑶族等当地土著。这些少数民族文化落后,处于刀耕火种的蛮荒时代,生产力水平极其低下。客家人的大量南迁,给这片荒僻而神奇的土地带来了蓬勃的生机。客家人从中原地区带来农作物的种子、先进的农耕技术和建筑技术。他们伐木垦荒,筑坝造田,把一个个小盆地或低缓的坡地开垦成片片井田或层层梯田,并修渠筑坡,引水灌田,使寂静的群山阡陌纵横,如诗如画。昔日荒凉闭塞的山野,变得人声喧闹,鸡犬相闻,生产力水平得到了很大的提高。客家人逢山开路,遇水搭桥,一个个村寨有盘山小径或通衢大道相通。一些人口集中的较大村寨形成了集贸市场。就这样,客家人把热闹带进了千沟万壑,把繁荣带进了穷乡僻壤,把文明带进了荒峦山野。客家先民对赣南、闽西、粤东三角地带的开辟,表现了他们勤劳勇敢、刻苦耐劳的精神,表现了他们敢于战天斗地、敢于跟险恶环境作斗争的勇气。正是靠这种精神,靠这种勇气,才锤炼出一个刚强弘毅的优秀民系。 “羁鸟恋旧林,池鱼思故乡”。客家人没有遗忘中原汉族文化。第一,他们坚持讲“阿娓话”(中原母语),并吸收、融会当地土语,形成了保存中原音韵的而又相对独立、自成体系的客家方言。第二,他们继承、发扬儒家以仁义治天下的仁爱精神,化解当地土著的戒心和敌意,教化、同化他们使当地土著融入客家民系之中。第三,他们积极传播中原文化。他们积极办学堂,发展教育,山沟沟里走出一批批土生土长的客家知识分子。 客家先民扶老携幼,背负中原文明,披荆斩棘,筚路蓝缕,战激流天堑,渡黄河长江,越武夷南岭,扎根赣南、闽西、粤东三角地带,男耕女织,发展生产,安居乐业,播种文明,展现出一幅生动而精彩的自给自足的耕读文化图。至此,一个在语言、民情、风俗、文化等方面与中原汉族既有割舍不断的渊源而又相对独立的具有显著特征的客家民系形成了。接着,客家又藩衍湘川云贵,横渡海峡,遍布五洲四海,发展成一个世界上人口众多、影响深远的优秀民系。晚清著名诗人黄遵宪诗云:“筚路桃弧辗转迁,南来远过一千年,方言足证中原韵,礼俗犹留三代前。”诗中指的就是客家先民离开中原故土、历尽艰辛和苦难,迁居闽粤赣,进而向南方各省和海外发展的史实。 客家称谓的由来 客家民系在赣、闽、粤三角地带的形成,使赤县东南一隅光华炫目,生机盎然。充满神奇奥妙、多彩多姿的客家大本营骄傲地向世人宣告:这里有一群血脉里奔流着炎黄热血的人,在辛勤播种、耕耘着华夏文明,这一群人的名字叫“客家人”。 那么,客家的称谓怎么来的呢?著名语言学家王力先生在《汉语韵学》中认为,“客家是‘客’或‘外人’的意思,因此,客家就是外来的人。”可见,客家是相对于“主”(土著)而言的一种对称,客家的“客”,即外来人的意思。“客而家焉”,作客他乡,并以之为家者,即谓客家。 “客家”一词在总体上反映了客家民系时时为客、处处为客的历史际遇和“以客自谓”的大度和豁达。“人禀乾坤志四方,任君随处立常纲。年深异境犹吾境,身入他乡即故乡。”这是一首在客家地区流传很久的歌谣。这首歌谣反映了客家人远离故土、远走他乡的历史际遇,表现了客家人随遇而安、心胸宽广的精神面貌。“人禀乾坤志四方”的大度,“身入他乡即故乡”的气概,表现出客家人“客吾所客、以客自谓”的豪迈气概。如果没有这种豪迈气概,客家人怎么可能会因被称或自称为“客”而自豪呢? 客家人,这个响亮的名字,让客家子孙后代为之骄傲和自豪。客家民系的形成过程,让人们清晰地看到中华民族的形成发展过程;客家人身上的客家精神文化,折射出中华民族博大精深、源远流长的文明光彩。神奇多彩的客家精神文化,需要我们去继承、发扬和光大。

August 5, 2016

武鸣灵马镇关于“灵马”的神话传说

灵马镇,位于武鸣西部,与马山、平果、隆安三县毗邻,山高林密,路窄坡陡,是武鸣县最边远的小镇。然而,它那美丽动听的名字却高深莫测,让你神奇向往。“灵马” 缘何而来?我们不妨一起倾听一下关于“灵马”的神话传说。 相传在很久很久以前,有两匹神马从天庭逃出,自东向西飞奔而去,进入灵马地域时,受到路路山神的善待,便停蹄驻足灵马,化作二座青山,一前一后,形状为昂头奔驰的骏马。古人留有:“黑马追白马,追到灵马下,此地谁点中,世代做官衙”的佳话。“灵马”这个名字最早大概就出自这里。这卦风水宝地,曾吸引多少游客前来探究,至今尚未知晓,如果你有雅兴来到灵马,站在灵马镇政府大门口往右朝西望去,便可清晰地看到两匹栩栩如生的神马。 当地与“马”相关的故事甚多,什么“伏马”、“岽马”、“马糟”、“五马同糟”、“马胞衣”、“马鞍山”、“马屙尿”、“马踏凳”等等。何来那么多马?据说,当年来到灵马是一公一母的神马,由于繁衍后代,于是就多了那么多的“马”。传说古时候灵马清水村那路屯后山有一片宽阔的草地,那时长草稀疏,难供村里放牧。有一天,神马到这里寻食,饱餐后,母马产下一小马,并留下一张胞衣。母马把小马带走后,一位老阿婆把胞衣埋在这边的草地下,次年这里便长出一片绿油油的青草来,而且一年比一年长得茂盛,成了附近村民的放牧场。人们为了感恩这匹神马,给这片草地起了个名字——“马胞衣”。 灵马那龙村有个岽坤屯,屯后有个大山岽,那里草料十分丰富,是牛马越冬的好场所。每到冬天,神马就迁移这里过冬。人们从不打扰惊动他们,任其供享繁衍。后来,人们惊喜地发现,神马在这山岽里又产下了一匹小马。那年月,在山脚下的耕地里,有人偶尔能看到神马在田头地角边上走来走去。它们不但不损害周边的庄稼,反而使飞禽走兽糟蹋庄稼的行为变少了。人们还发现,神马的粪可肥沃土地,使山上的草木长得更青更嫩,使山下地里的庄稼免受病虫侵害,长势良好。神马与当地环境的和谐相处,使得周边民众的生产生活十分安定。自从来了神马,山里人年年林茂粮丰,人畜兴旺。后来,天庭发现了神马的踪迹,便派天兵天将下凡追赶,神马预感将要受惩,必须迁移。一天晚上,村里人刚吃过晚饭,在村前大榕树下正谈论着马的事情,突然发现三道亮光从山岽里射出,亮光划破长空向西逝去,从此,人们再也没有见过神马的。为了表达对神马的敬意,人们把岽坤村改名为“岽马村”。 至于“马屙尿”就更加神奇了。“马屙尿”位于灵马新龙村那蒙屯后山的半山腰上。那蒙屯先前有20多户人家,就住在“马屙尿”这座大山脚下,这里村前村后无塘无河,十分干旱,人们要到三四里外的地方取水,非常不便。为了求水,村里每年二月初二都举行庙会,杀猪宰羊祭拜神灵,可都无济于事。传说壬寅癸卯那年天大旱,这村的人用水竟到了“滴水贵如油,一水三用,洗菜洗脚又喂牛”的地步。干旱缺水严重影响了人们的生产和生活。日子难熬,村里有人提出搬迁,那蒙屯均属彭姓族,也是有名的旺族,族长不甘心与别姓人掺杂,不同意搬迁。次年庙会,他召集族中所有文化人做了一份36页的“向天求水”文书,打算再次祈福求水。就在人们心神难定之时,奇迹出现了。一天傍晚,人们从地里劳作归来,天色朦胧,有人隐约看到在村后的半山腰上好像有匹马在仰蹄昂天嘶啸,这是马要屙尿的前兆。果然,顿时,马尿变成清清的泉水从深坑里冒了出来。这奇迹让人不敢相信,但这毕竟是真的泉水。村民兴奋不已奔走相告。从此那蒙人喝上了甘甜的清泉。说来也巧,这股水只够该屯饮用。人们觉得这是神马的恩赐,便给它起名“马屙尿”。 这口泉泉水长年不断地流出,水井满了,溢出来,一直往村前流去,久而久之村前的那块低地变成了清悠悠的池塘。有人在池塘中栽下莲藕,莲花年年盛开,美不胜收。有人说,那蒙是块旱地莲花宝地,所以男女青年十分风流。进入“四清”运动时,该屯想多用水,对原来的水井进行扩大改造,命名为“幸福泉”,并刻字于井边。这一改适得其反,泉水流量越来越小,到了90年代初,泉水便消失停流,人们万分焦急,为何缘故?老人传说,由于“四清”时期,人们改造山泉水井,触动了神位,冒犯了神灵,断了龙脉,因此缩水断流。村里人十分后悔,为了弥补损失,年年庙会都隆重祭拜,但神都不领情,再也见不到清凌凌的泉水了。 如今“马屙尿”虽然没有清泉流出,但旧踪仍然可寻。弯弯的山道,葱茏苍翠的草木,片片相连,林涛滚滚,天蓝地绿。“风景这边独好”,假如你有机会来到灵马,不妨登上“马屙尿”这座风水宝山欣赏一番。

July 25, 2016

立此存照-灵马镇计生工作

前言:今年二胎已经全面放开,这意味着人为干预的计划生育政策即将画上一个句号,这个饱受争议的政策为国家和民族带来无数悲离故事,具体这里就不再细说,有兴趣可以看诺贝尔文学奖获得者莫言先生的代表作《蛙》,我没有记错的话,蛙是壮族人民的图腾动物,代表着作为人的一种基本信仰。灵马镇地理位置偏僻,穷山僻壤,所以县里对灵马的第一印象是:又穷又能生。对于这种看法,我不去做太多辩解,因为确实已成现实,不过我还是需要陈诉一个历史事实:一个偏僻穷苦的地方意味着教育水平低,这将必然把整体民众的素质拉下来,过去几十年一系列的运动已经把传统和乡绅打得片甲不留,加上改开之后物欲和诱惑的冲击,不仅大山里的纯朴烟消云散,村民更是染上了赌等各种坏习。这篇文字源自百度百科和官方的报道,这是曾经发生的历史,我转载并记录于此,因为我相信,再过三年、五年或者十年,随着三胎开放、甚至彻底取消计划生育制度,那么我们会用新的视角来看待这段历史。 灵马镇计生工作 武鸣县灵马镇针对计生工作出现的被动局面和被市县下“黄牌警告”的情况,认真研究对策,进一步强化工作责任,落实整改措施,抓紧抓实人口和计划生育各项工作,在全镇形成计生高压态势,集中力量突击整治收到了明显效果。 一直以来,由于受重男轻女、多子多福等旧观念影响,灵马镇计生工作难度相当大。由于计生干部工作方式方法不当,给计生工作造成极大的被动。3月底至4月初,在武鸣县进行2007年区间第二季度人口与计划生育目标考核评估工作中,灵马镇符合政策生育率低于县下达的指标4.38个百分点,一孩放环、二孩结扎率为14.21,社会抚养费征收率为0,被市、县两级下了“黄牌警告”。对此,镇党委政府高度重视,立即成立人口和计划生育整改工作指挥部,由镇党委书记吴汉,镇长黄敏强任指挥长,镇党委副书记、人大主席、副镇长任副指挥长,加强计生整改工作的领导。在客观分析本镇当前人口和计划生育工作存在问题的基础上,结合本镇的实际情况,制定整改方案,强化措施,形成一级抓一级、层层抓落实、人人参与计生的工作格局。该镇采取的具体措施为:一是坚决执行责任追究制,给予计生所所长进行诫免谈话。一个季度内工作没有实质性突破的,分管领导自动辞职。二是对计生所业务不精工作责任心不强的同志进行了调整,把工作责任心强的同志调整到统计和发证岗位,充实了各个业务岗位。三是及时召开全体镇干、镇直单位全体干部、全体村干部参加的计生整改工作会议,把整改的任务细化到个人,人人参与计生工作。四是要求党员干部职工属于计划生育对象的要在5月30日前落实自己该落实的计生政策,如不按期落实的报上级审批,给予停薪、停职直至动员落实后再安排工作。五是镇干部每人负责1――2名村干部,(上接一版)镇干和村干捆绑式开展工作,集中力量各个突破难点。 在整改过程中,镇党委政府领导始终挂率,动员一切力量投入计生工作,全镇上下将“黄牌”当令牌,变压力为动力。挂点县领导潘祖乐、曾爱星亲自下镇督查,及时召开协调会,帮助该镇及时调整思路,发现问题及时整改,确保各项指标任务有实质性突破。卫生公安部门密切配合齐抓共管,卫生方面优先安排各种计划生育手术,公安部门严厉打击一切暴力抗法的行为。从4月20日――5月9日,该镇狠抓突击整治工作,节假日不休息,狠抓计划外怀孕和多胎怀孕补救措施的落实。5月4日凌晨4时,灵马镇全体干部、县法院干警、治安大队应急分队、县人口计生局干部和下派灵马工作组等120多人深入灵马镇违法生育多和有暴力抗法史的三合村那利屯开展工作,对全屯50多户违法生育户登门逐户逐人进行宣传动员。他们迎难而上,依法办事、严格执法,使执法工作顺利进行。当天共动员落实结扎3例、放环2例,补救措施2例,扣押摩托车4辆,集中全屯18名违法生育对象到镇政府进行法律法规学习,征收社会抚养费3.6万元。5月5日和5月8日,该镇又组织全镇干部、下派工作队60多人深入高楼、三合等村开展计生服务工作,落实结扎3例,征收社会抚养费1.6万元。经过近一个月的努力,该镇计生工作取得了突破性进展,4月初至5月9日,完成结扎59例,放环60例,人工引产14例,征收社会抚养费96000元,一个多月的放环数和征收社会抚养费大超过前6个月的总数。 为了强化执法教育,灵马镇还下发了《灵马镇执行计划生育工作有奖举报制度的通告》和《关于要求干部职工动员亲属落实人口计生政策的通知》等文件。该镇那拉屯村民重男轻女的封建思想十分严重,违法生育现象较多。为了强化集中整治效果,该镇党委、政府和县计生联合执法队共120多人冒着倾盆暴雨,深入村屯开展计生执法工作。他们对全屯违法生育和未落实环扎对象进行逐户逐人清点。通过对48户的排查,县法院对12户违法生育户进行强制执行,扣押摩托车14辆,彩电5台,影碟机5台,电焊机1台,征收社会抚养费3.7万元。大执法当天又逢灵马圩日,联合执法组又兵分5组,从各个入口对赶圩的新婚、现孕对象进行大排查,共查出新婚、现孕对象17人,现场为15对现孕夫妇一一办理《计生服务手册》和《生育证》。该镇力争在5月底完成区间第三季度结扎、放环任务,使社会抚养费的征收有所突破,政策外多孩率有明显下降。

January 1, 2016

过往物事(六)

当公交车断断续续地往前加速,车内的人摇来摇去,加上窗外吹来的湿润气息,黄杰龙知道他回来了,这里记录了他最灿烂的青春和最刻骨的爱情。坐上立杉专线,车子划过江面,细雨朦胧的大桥,新一家、二里瓣、八字强、俞湾市、左家陇,一个个报站,让黄杰龙再也无法抑制情愫,犹似时光倒逝,时空错位… 从毕业那天起,一晃四年的时间过去了。那个青春年少风华正茂的青年,如今已经长大成熟,黄杰龙带着挚爱回到这里准备开启他们全新的开始。初识于新世纪的第一个年头后,两年的分析,四年相恋,四年的反复测试与修复,如今终于要修成正果。 这里是程朱理学的发达之地,“惟楚有材,于斯为盛”,这里的人秉承实务的精神,影响中国近百年来的历史。这里也是影响黄杰龙的后半生的地方。

August 6, 2014

过往物事(五)

黄成星跟着父亲搬来黄岜村的时候正好年满八周岁,他出生那一天正好是他爷爷中举人的日子,对于这个大家族来说,可谓是大双喜临门,他三朝那日,家里大宴宾客,方圆数十里的有点头脸的人都纷纷前来道喜道贺,连当地县令都差人送来贺礼。他爷爷认定他是上天赐给的文曲星,所以给他起名为成星。黄成星还有两个哥哥,大哥叫黄成日,二哥叫黄成月,名字也都是爷爷给起的,盼望着家族能日月齐辉。 黄成星自懂事起,就被爷爷严加管教,每天早起晨课,背诵四书五经,而他自己偏偏不喜欢读书写字,总是抽空跑到祖母那里听她讲神话故事,他祖母告诉他万物都是相生相克,人吃鸟兽,鸟兽吃虫吃草,形成一个完整的生态食物链,所以凡是不要太早太急,钓鱼只收那些大的,打猎只抓成年的野兽。父亲偶尔会给小孩带回刚长大不久的小鸟养着玩,三兄弟每人一只,他两个哥哥的小鸟总是养几天要么饿死要么撑死,而他却能养到小鸟长大到能飞起来了,他就带着小鸟到后山放它飞走。到他7岁的时候,爷爷病逝,没有人再管教他读书,他就仿造父亲的大弓箭自己制作小弓箭,偶尔跟着父亲去树林打猎。 刚来到这个全新的地方,黄成星显得有些不习惯,而他年纪最小,没法帮忙家人干活,一整天在茅草屋发呆,他总会怀念老家的各种东西,他父亲于是经常带他进入山林。这片全新的山林不用走很久就可以到达,而且这里的植物动物品种更多,还有丰富的野果,慢慢地,黄成星开始融入了新家。

May 26, 2014

客家[转]

客家(客家话:Hak-kâ,或称客家人、客家族群、客家民系,在四川称为广东人,谓其语言为土广东话,是岭南汉族的一个重要分支,也是汉族在世界上分布范围广阔、影响深远的民系之一。客家的说法起源于广东四邑地区,是当时的四邑族群对粤东迁来的族群的一个称谓,作为广东本地三大族群之一的客家民系。在中国大陆主要分布在南方各地而尤以广东东部(粤东)、北部(粤北)和西部(粤西)片区、广西东南部以及福建西部(闽西)、江西南部(赣南)为主要集中地域,且基于此传承自唐宋之中原音韵和习俗,视为南方唯一不以地域命名之民系。 根据说法之一,客家人是秦朝末至宋朝初,黄河流域汉族居民数次从北方南迁,抵达粤、闽、赣三地交界处,经过千年演化最终形成相对稳定的客家民系。此后,客家人从广东的梅州、惠州、河源、福建和江西南部大量外迁到华南各省乃至世界各地。客家四州为梅州、惠州、汀州、赣州。而福建宁化石壁是客家传说民系形成的中心地域,“石壁”被成称为“客家祖地”。广东的梅州市则因其是客家人最主要聚居区之一而被宣传为“世界客都”,广东的河源则被称为千年“客家古邑”。由于海外客家华侨祖籍地最多的是原惠州府,所以惠州又被成为“客家侨都”。赣州是客家人南迁最早的集中地,因而被称为“客家摇篮”。福建省长汀县在漫长的客家人迁徙的历史上汀州作为第一个府治行政机关而存在,所以被海内外五千万客家人称为“客家首府”。 族群形成 目前关于客家渊源的看法主要有三种: 北方南迁汉人发展演变而来。 北方南迁汉人融合南方越族土著发展演变而来。 南方越族土著融合北方南迁汉人发展演变而来。 在民间看来,客家人是移民,是北方汉人南迁移民的一支,在漫长岁月里,筚路蓝缕,颠沛流离,历尽艰辛,不断融合当地原住居民而形成、演变和发展起来的拥有数千万人口的大民系。 普通话的“客人”在客家话中被称为“人客”(闽南话也是如此),翻成普通话会与来访之客混淆,故称为“客家”。 “客家”之称出于明末清初,是由当时在广东西部(粤西)的江门地区(时称四邑)以“四邑人”自居的四邑民系冠予客家的,是一个他称。“客家”这个他称名词后来由于罗香林的客家学说而广为人所知,逐渐成为族群名称,不少人开始欣然受之,自称客家人。[来源请求]。但部分人并不喜欢这个名词,因为在广东的惠州、河源、梅州等地有很多世代居住这片土地的便是被称之先客的客家先民,这些客家先民并不比广东其他两个民系晚来于广东。在台湾的部分,清朝和日治时代以广东祖先和福建祖先来区分,福建客家人被列入“闽籍”。以下介绍客家族系之成型: 根源 客家人之源,传统的观点认为是在河洛,所谓河洛,指的是黄河、洛河。广义上的河洛就是黄河中游、洛河流域这一广阔的区域。狭义的河洛就是洛阳。“根在河洛”的依据有三:①家谱记载,很多客家族谱都记载先祖居住于河洛,但家谱或族谱仅为参考资料,因为家谱或族谱可能存在造假,同样情形也发生在广府、闽南及北方汉族族群身上。②泰山石敢当的传说。③客家文言;是一种官话,很象中州的河南话。根在河洛并不是指所有客家都出自河洛,其范围应包括黄河以南、长江以北、汉水流域以东、淮河以西的中原旧地,其核心在河洛。 迁移[编辑] 关于“客家”,史学界一般认为:客家是从中原南迁的汉人,由于受到边疆部族的侵扰,客家先民从中原辗转迁到南方。以后,继而再往南、往各地分散迁徙,形成客家散布许多地区的局面。 历史记载,一段词, 称:五胡乱华,衣冠南渡。 衣冠指客家族群,衣冠意表当时的政府。 中原人民第一次大迁移(公元317~879年间),是由五胡乱华侵扰割据所引起。为避难,自晋代永嘉以后,中原汉族开始南迁,当时被称为“流人”。逐渐形成了三大支流,最后,远的到达了江西中部南部、福建等地,近的,则仍徘徊于颍水淮水汝水汉水一带。 第二次南迁(公元880~1126年间),由唐末黄巢起义引起。十几年动乱,中国各地人民都分头迁徙。这次迁徙,远者,少数已达惠、嘉、韶等地,而多数则留居闽汀州,还有赣州东部各地。 第三次迁徙(公元1127~1644年间),宋时,由于金人元人的入侵,客家人之一部分,再度迁徙。这次由于文天祥等组织人马在闽粤赣山区力抗入侵外族,三省交界处成为双方攻守的重地。于是,先至闽赣的中原氏族再分迁至粤东粤北。而与此同时,流入汀州者也为数日多。 第四次迁徙(公元1645~1843年间),明末清初,一方面客家内部人口已不断膨胀,另一方面,满洲部族入主中国。在抵抗清的入驻无力之后,民众再次分头迁徙,被迫散居各地。相当一部分人,迁入四川等遭兵火毁灭之地,重新开辟垦殖。是即第四次迁徙,“移湖广,填四川”。康熙皇帝为了争取南方的民心,赐给每个男子8两银子、妇女儿童4两银子,鼓励客家人迁入四川、广西及台湾。一向以客家人为荣的朱德的祖辈就是在这一次迁徙时,从韶关移居四川的。 第五次迁徙发生于太平天国起义末期(在1866年以后),当在清后期。这可以说是一次世界范围的迁徙。人口日多,山区条件差,不足养口。于是,客家人分迁往南至雷州、钦州广州潮汕等地,渡海则出至香港澳门台湾南洋群岛,甚至远至欧美等地。 1924年,美国耶鲁大学教授韩廷敦著《种族的品性》一书,书中说道:“客家人要不是因为荒年的困苦和外族的压迫,大概也不会离开北方的老家的。”韩氏的观点非常明确,客家人是从北方迁来的。[1] 经过多次的辗转迁徙,客家人始得在各地安身立命,终至今日成为中华民族一支重要的特殊的民系。 六次迁徙 综合海内外(含马来西亚、美国等地)的汉人(包括客家)从各家各族的族谱统计[1],总计有六次主要的迁徙时期:(其他说法,参见注解二) 第一次在秦始皇统一全国时期:秦始皇为了巩固新取得的南方国土(即岭南地区),派遣了大批军民到岭南。期后秦朝灭亡,由南海郡郡尉赵佗起兵兼并桂林郡和象郡称王,独立建立南粤国(南越国),这些军民在南粤国的北部(粤北)定居。后代子孙被称为北江客家。 第二次在东晋永嘉年间:因为五胡乱华,使山西、河北及河南一带的汉人纷纷渡过黄河,由皖渡长江经赣北; 第三次在唐朝僖宗乾符二年:因为黄巢之乱,使江西北部的居民再迁往江西西部、福建西部(闽西)及南部(闽南)和广东东部(粤东)及北部(粤北); 第四次在南宋末年:这是客家民系南迁到广东的关键时期。随着蒙古军的南进,赣、闽客家先民随败退的宋皇室进入广东东部(粤东)、北部(粤北); 第五次是明末清初:粤、闽地区部分客家人由于湖广填四川的政策迁徙到四川,非纯客住县主要有龙泉驿、新都、青白江、仪陇、富顺、仁寿、荣昌、西昌、隆昌、泸县等。 第六次是郑成功攻取台湾后:派出大量军民(其中不少客家军民)对抗清兵失败后,不少粤、闽客家在台湾桃竹苗、高雄屏东六堆、花东纵谷等土地开垦。 到了清朝中期未:鸦片战争后,国力持续衰退,广东里客家地区田寡人稠情况日趋严重,大量广东人人口众多(包括客家人)移民至南洋等地。 迁徙原因 客家人的迁移包括客家先民的南迁和客家人的国内迁移与国际迁移。就迁徙行为而言,有主动和被动之分,与迁移过程的历史相对应,迁移原因在各时期各不相同。总概各种迁移因素. 一 .与迁出地有关的因素,即推因。 ①耕地面积与人口数量的逆向发展,这是经常发生作用的根本因素。 ②战乱。残酷的战争使繁华的城市和富饶的乡村化为废墟,数以百万计的人在战乱中丧生,剩存者为寻求安定的社会环境,被迫背井离乡,迁徙各地,这是大规模突发性迁移的根本原因。 ③官职迁调定居。 ④游学、经商. ⑤争斗,包括政治斗争,经济斗争等。 客家人客家人的分布图 二 .与移入地有关的因素,即“拉因”。 北方开发早,南方开发迟。面积辽阔,人口稀少而战乱又少的南方有着南迁汉人定居发展农业的良好条件。如广东梅州在南宋时,“土旷民惰,而业农者鲜,悉汀赣侨寓者耕焉,故人不患无田,而田每以工力不给废。”加上唐宋时期在南方百越地区推行“毋赋税”政策。这些对北方逃难的汉人看来,可谓“世外桃园”,而纷纷定居于江南、岭南地区。 三 .与介入障碍有关的因素,即“中介因素"。 客家先民从河洛、中原迁至江南、岭南地区,就交通条件,虽极为困难,但也不是无路可走。从秦代起,就有驿道;从隋代起,就有运河水道,特别是东南道路和岭南道路;从宋代起,就有“塘铺”等。 东南道路以大运河为主干,把关中、淮南、东南连接起来,并延伸至今赣、闽等地。入岭南道路有4:一由荆襄道路南下湖南,经湘水、灵渠、桂江、西江进入珠江三角洲;一由湖南越大庚岭沿浈江、北江南下;一由长江、赣江越大庚岭沿浈江、北江南下;一由福州沿海岸西南行至粤东。道路的畅通为历代客家先民南迁提供了便利的交通条件。 封建政府的拓垦,如康熙23年的“迁海复界”,康熙51年的“湖广填四川”等,也为客家人的再迁提供了机会和条件。 D.与个人心理、生理有关的因素,即“已因”。 迁移者是具有特质的人,而不是迁出地的平均人,体现为富有冒险精神、不满现状等等,与个人因素密切相关。如把身体矮小者称为“末朝人”的实质。 政治 客家是汉民族中最有血性的族群。国有乱局,邦有危难,客家人总是挺身而出。台湾的客家是抗日的主力,1895年乙未战争,客家人展现不屈性格,和日军数度交锋,造成日军极大损失。太平天国六王大部分是客家人,黑旗军将领刘永福是客家人,早期的同盟会是由大量的客家人组成,中共苏维埃政权是在客家人的聚集地发源并走向全国。客家人非常团结合作,在中国大陆多居于闽、粤、赣地区,有浓厚的丘陵文化特色,客家人也被称为“丘陵上的民族”。客家文化特点是耕读传家,带有古代汉族的特点,有古汉文化活化石之誉。由于客家人行走天下,移民世界,且在海外商界不乏成功者。有人说:哪里有阳光,哪里就有客家人;哪里有一片土,客家人就在哪里聚族而居,艰苦创业,繁衍后代。客家民系,根在中原,传播四方。 人口 在宋朝末年(1270期间),客家人仅约数千人,经历每世代人口成长数倍的不停努力,六百年后太平天国期间,人口已达到推倒满清的实力。目前,在中国内部中客家人总数在八千万人以上,是为人口数最多的单一民系。客家人的母亲有着【孺人】的尊封。 文化 主条目:客家文化 客家文化是南方文化的重要组成部分,特别是广东文化的重要支流。客家人非常团结合作,在中国大陆多居于闽粤赣地区,故有浓厚的丘陵文化。有人说:哪里有阳光,哪里就有客家人;哪里有一片土,客家人就在哪里聚集,艰苦创业,繁衍后代。中华民国客家委员会在广征客家人士意见后,宣布将把具客家独特性的“天穿日”(农历正月二十),订为中华民国“全国客家日”[2]。 风俗 客家人唱山歌,并且在不同的场合、节庆时有对歌的风俗。 客家人与明清时代的其他汉族人不同,历来从没有裹脚的习俗,穷人家女子一般赤脚或穿木屐,与男子无异。 客家人有在清明节做艾粄的习俗,各地的扫墓时间不同(见扫墓条)。 信仰 主条目:香花佛教 客家人的信仰多为儒道释三教奉祀之神明。除了释迦佛、玉帝、关帝、玄帝、妈祖、城隍等等华人共通的神佛之外,各地有独特的乡土神祇。 观世音菩萨:为汉人共通的信仰,闽西永定客家人视为乡土神。 三界爷:为汉人共通的信仰,即掌管天、地、水三界的大神,三官大帝[3]。 土地伯公:为汉人共通的信仰,即土地公。[3] 龙神:守护地脉之神,常与土地伯公并称。 汉帝:赣南宁都客家人的信仰,即汉高帝刘邦,初为刘姓宗亲之祖先崇拜。 三山国王:广东潮州府——独山、明山、巾山的山神信仰,亦有潮州人信奉。 定光古佛:闽西汀州客家人的高僧信仰。 惭愧祖师:潮州一带的高僧信仰,亦有潮州人信奉。 五显大帝:闽南漳州诏安客家人的信仰,现今在台湾的台北、宜兰、彰化、台中、云林、屏东、台东等18个县市,共有从诏安分香的五显宫或五通宫,目前彰化县大村乡、员林镇、埔心乡、溪湖镇等4个乡镇,共有10个庄头,为轮流值年炉主,故依帝别划分奉祀区域[3]。 义民爷:各地因保乡护土而阵亡的客家子弟,死后被奉祀,以台湾极盛(新竹县新埔镇义民庙)。 方言 主条目:客家话 ...

May 22, 2014

客家文化[转]

客家文化,是指亚洲地区的客家人共同所创造的文化,包括客家话、戏剧音乐、舞蹈、工艺、民俗、建筑、人文、饮食等方面。客家文化源自中原汉人南迁时自身所保留的唐宋时期的河洛文化[1]和中原文化并吸收了苗瑶畲各族文化,融合了原生在广东地区的南粤文化(即岭南文化或称广东文化),而位于江西省南部的客家人,则融入了吴文化和楚文化,再加上长期居住在丘陵地环境影响,形成具有特色的客家文化,不同支系的客家人,在文化特征上也有所不同。而客家人也被称为是“丘陵上的民族”。其文化特色为:保守、稳重、节检。 戏剧音乐 客家山歌 客语流行音乐 采茶戏(三脚采茶戏) 平安戏(收冬戏) 木偶戏 客家八音 广东汉剧(广东客剧) 山歌剧 客家布袋戏(以客语发音的布袋戏。其中以云林县最为著名) 踩马灯 渡台悲歌 工艺项目 客家土纸 民俗项目 广州客家猫舞 客家傩舞 客家建筑[编辑] 客家土楼:又称为围楼。客家人所居住的大型民居。已经列入世界文化遗产,主要分布地为闽、粤、赣边境。 围屋(围龙屋):围龙屋,由中间上、中、下殿堂及左右对称半圆型分布围屋组成,外围最多的有十几围,前面为半圆型鱼塘与围龙屋形成一个圆形。主要分布在广东,现保存最好规模较大的在香港新界。 赤柱八间屋 饮食文化 主条目:客家菜 客家族群多迁徙且居住在客家地区,劳动出汗多,需补充盐分以维持体力,因此饮食倾向多油多咸的重口味菜,并且好用各式处理过的腌制菜类(如酸菜、梅干菜、大叶品种的芥菜)、作为食材入菜。 客家饮食文化也传承了部份中原文化,例如粄条、米筛目、艾粄是客家人利用制作面食的方法来制作米食,而客家擂茶是唐朝中原人饮茶的模式,而擂茶也影响了日本的抹茶。 客家人勤俭刻苦,平时省吃俭用,只在年节与朔望祭拜祖先神明,或是婚丧喜庆宴客才会宰杀牲畜。为了不浪费食材,极讲究妥善运用牲畜之各个部位作成佳肴。演变至今,已形成“四炆四炒”的八道宴客标准菜色。 武术 客家人在体型上吃亏,与人对打,务求一击中的,因此客家武术出手必中要害,在攻击时上以咽喉、中以心窝、下以阴部为重心,主要是让敌人暂时痛到无力反击,并争取脱逃的空间和时间,或加以反击。 客家龙形拳 客家流民拳 布鸡拳 金鹰拳 节日 天穿日(客家日) 台湾客家委员会在广征客家人士意见后,宣布将具客家独特性的“天穿日”(农历正月二十)订为中华民国“全国客家日”[2]。 义民节 义民爷为台湾民间信仰,祭祀在械斗、民变、战争中,因保卫家乡而牺牲的义民军。每年农历七月二十为“义民节”。 入年界 农历十二月廿五客家人视为年界日,每家每户都要准备“年米”,客家人认为过了“年界日”就等于新的一年的开始。 三重日、月忌日 江西省宁都县的客家人则认为正月初三俗称“三重日”,正月初五俗称“月忌日”,亦说是“米谷神生日”,所以这两天都忌做“始发饭”,也不宜出门。 民间信仰 伯公 义民爷 三山国王 三界爷:即三官大帝 龙神 五显大帝:闽南漳州诏安客家人的信仰,现今在台湾的彰化、台中、云林、屏东、台北、宜兰、台东等18个县市,共有从诏安分香的五显宫或五通宫,目前彰化大村乡、员林镇、埔心乡、溪湖镇等4个乡镇,共有10个庄头,为轮流值年炉主,故依帝别划分奉祀区域。 惭愧祖师 定光古佛:闽西汀州客家人的信仰 观世音菩萨等佛教神明:闽西永定客家人的信仰 保生大帝 客家花 桐花大都生长在丘陵地区,不论在中国大陆还是台湾,客家人都以油桐树为经济作物,所以油桐树与客家人的渊源深厚,而油桐花生命力强,也被用来描述性格节俭、坚毅的客家人。近年来,台湾地区举办许多客家桐花季,作为拫兴客家地区观光方法之一。 推广场所 新北市客家文化园区 横山客家文化工作室

May 21, 2014