《那山那人》第四章

每个学期的第一周过得最慢,终于等到周五下午放学,我和阿定收拾完东西之后,就飞奔到自行车棚。车棚里有几个教职工的小孩拿着打气筒在车棚等着做生意,打一次气一毛钱。我们班主任很看不惯这种做法,一年多前已经为我们买了一个打气筒,周五的时候由住在街上的阿坚来负责保管,他等所有的人都打完气之后把打气筒放回教室。阿坚是外宿生,他非常热情,画画特别好、喜欢打篮球,长得胖乎乎,平时他很少说话,一到周五他就很热心地帮我们看管打气筒。 我和阿定打完气,我们就骑车出校门,一路上我们聊着这周学到的知识。 突然他问我:“你收到我去年给你写的信吗?” 我很惊讶:“没有收到呢!你是什么时候寄给我?” 他有点失落地说:“哦,那可能是寄不到。” “我们是同桌。有什么话你可以直接跟我说,就算写也可以直接给我啊,干嘛还要费邮票钱。” “有些话我不太方便说,所以就写进信,不过没关系。改天我再和你说。” 我们聊着聊着,就来到黄岜村的村口,阿定还要继续骑行两公里才到他的家,我跟他道别后,就骑进村里,终于又回到家里。 小妹正在写作业,弟弟在一边玩弄自己的玩具。我问他们:“爸爸妈妈呢?” 弟弟看见我回来非常高兴:“爸爸还没有回来,妈妈地里给菜浇水,他交代要让你喂猪。” “我知道了,跟我上来,我给你带回来几本小人书。” 我把从图书馆借到的小人书给他,弟弟现在上一年级,他很喜欢小人书,特别有图画的书,他接过书就入迷地看。弟弟在我刚刚上初中的时候还闹过几次,他不想让我去初中,他从小就一直跟我睡,我上初中的时候他才五岁,他闹着不给我去学校,妈妈为此还陪他睡几天,他才愿意独立睡觉。 我们家有四个小孩,我们的年龄都是相差两岁多,弟弟妹妹都是超生,在这个国家似乎很不可思议,国家执行非常严格的计划生育政策,只是在这片山高皇帝远的地方,计划生育几乎起不到多大的作用。 我出生的那一年村里一共有十五个男婴出生,那一天村里还有两个男孩出生,这个事实是我刚懂事不久就知道。黄岜村存在相当严重的重男轻女现象,凡是儿子都算添丁,并且以后可以写入家谱,成年后同一年出生的男子每年还会聚在一起吃饭,这种传统源自很久以前的兄弟会,同一个村的同龄者需要团结在一起才能抵抗自然和外部的生存威胁。等到我上学的时候,发现那一年出生的女孩有十六个,这个比例符合自然出生性别的比例,而这种情况在八十年代末非常难得。 从懂事起我就被教育要照顾好弟弟妹妹,我清晰记得很小的时候带大妹到处找妈妈,天黑之后拉着她的手,两个人坐在在家门口的石墩上等爸爸妈妈做工回来。八岁的时候几乎全职带着小妹,背着她在村里田间到处走,她长得最可爱,却是最难带的一个小孩,经常哭闹。等到十岁时我又负责看管弟弟,我印象最深的是跟着全村人拖着弟弟爬上山去躲超生游击队,一个只有十岁的儿童背着不到两岁弟弟爬上险峻的高山,没有出事故只能说我命大。那次爬山的经历给我心里留下很大的阴影,我背着弟弟往上爬时回头看斜坡被吓坏了,很长一段时间我都不敢再爬山。 看着天快黑,我赶紧下楼去喂猪。我家里有三个猪栏,分别养着一头母猪,一窝小猪和一窝大猪。我从小学三年级就开始喂猪,现在是大妹在家喂,农村的孩子总是早当家。我喜欢小猪,每次看见他们吃得圆圆的我就很开心,这些猪是家里重要的收入来源之一。 我的家族似乎和猪有很深的渊源,听爷爷说,我们祖上三代都和猪有关,这个职业在传统知识分子眼中或许有些不光彩,然而正是因为这个职业为几代人提供足够的资金和营养,造就这个家族的繁茂子孙,太爷爷这一支的人已经将近一百人。 我的太爷爷以前很长一段时间都在养黑猪,爷爷则是在共和国初期劏猪卖肉——岭南地区用“劏”字替代“杀”字。大公社推行之后这个肉店被迫关闭,一直到改革开放后爸爸又重新经营这个小店。为了经营这个店铺,爸爸多次放弃南下打工的机会,我们兄妹四个幸运地一直都有父母陪伴,这直接影响到我们的教育,我弟妹的成绩也不错,相比之下我伯父很早就去邕城开农用车,他的四个小孩却总是在为考及格线苦苦挣扎。 爸爸是这个家族里经营猪肉店最成功的一个,在上个世纪九十年代他就将小店发展到周边村屯,他也不再直接从市集批发猪肉,而是自己到各个村屯去收购农村自养生猪,他和叔叔在家劏猪,直接送到村屯去卖,这样可以免去中间差价,自养生猪的肉质好,卖得也好。爸爸经营肉店最大的特点是有些情况下可以赊账,村里的一些家庭,特别是阿公阿婆们,他们需要等到收割庄稼才有现金收入,可以先赊账拿肉,等到庄稼换成现金才把钱还回去。大家同在一个村里,都很自觉,绝大部分人都会尽快把钱还上,最晚的也会在年关之把前还回来。 我刚把三栏猪都喂完,爸爸正好进门,他开着崭新的五羊摩托车,背后有一个大编织篮。这个时候摩托车在农村还很稀有,爸爸买摩托车倒不是虚荣,他需要经常出门买入生猪,还要把肉送到街上、送到各个村屯。 “我放学回来了,刚喂完猪。”我和爸爸打招呼。 他很简单地回答:“嗯,好的。” 爸爸长得结实、微胖,前面的刘海梳向右边,他经常拔胡子,脸部非常整洁,看起来比同龄人都年轻很多。不过他说话很少,也不经常主动说话,除非我主动搭话。我们兄弟四姐妹在爸爸面前都很听话,一方面是爸爸比较严厉,另一方面也都渴望得到爸爸的认可。 我看见他从编织篮里拿出一条鲤鱼,内心很是欣喜,今晚又可以吃爸爸煮的鱼,爸爸是村厨,做饭很有一手,晚餐基本都是他来操办,我们一家都喜欢爸爸做的菜,虽然没有电视上的菜好看,但是绝对可口美味。 晚饭过后,我带着弟弟、叫上阿东来到家门口的大荔枝树乘凉,这棵树是当年太爷爷“走日本”的时候带回来种下,走日本的意思是躲避日本兵,荔枝树已经将近六十年树龄,每年依然硕果累累。我家离大家族聚居的地方最远,位置就在黄岜村最老的荔枝树旁边,太爷爷每逢过年时都会到家里来坐一下,他也喜欢坐在荔枝树下乘凉,我小时候很喜欢在这棵荔枝树下听太爷爷讲过去的故事。 每年到春夏之季,荔枝开花的时候,正是萤火虫出现的时候,我最喜欢打开家门,看着荔枝树前满树的萤火虫飞舞,我们也会抓几只放进蚊帐,只可惜蚊帐里的萤火虫第二天就不再闪光。这一段诗意的日子永远印在我的脑子里,成为最美好的回忆之一。 注意到阿东闷闷不乐地坐在旁边,我问他:“你今天看起来心情不太好,发生了什么事情?” “今晚吃饭我问我爸爸要学费的时候,我爸爸说让我别读书了,回来干一年的活,明年就去广东打工。” 我愤愤不平:“义务教育是国家强制要求,你爸爸这样做已经违法了。” “我爸爸才不怕这个,而且你见过谁家因为不给小孩上学而违法?我大哥连初中都没上,二哥也只上到初二。” “那你妈妈呢?她应该支持你上学吧?”阿东的妈妈很疼他,阿东是最小的儿子。 阿东低着头:“我妈说会给我上,她为此还和我爸爸吵了一架。” 我安慰他:“你妈妈支持你上你就上完初中,至少有个毕业证,即使到时候打工也比别人有优势。” 原来阿东的爸爸说想存点钱给他大哥结婚,不打算继续供他上学。村里人都希望儿子早点成家添丁,我希望阿东能继续上学,虽然他学习成绩不好,他自己可能也知道最多能读到初中,但是至少要拿到毕业证,这样出去打工还有一点优势,我数过村里去广东打工的有超过一半都没有初中毕业证书。 黄岜村还没有一个人通过读书获得比较好的出路,以前有一个读书好的人考进中专,分配到供销社不久供销社就倒闭,他最后也是去广东打工。现在村里还有两三个人在读大专,也不知道是否会有什么样的出路,村里人都没有很强的动力花钱送子女读书。 我和他陷入了一阵沉默,这时候大妹的声音打破了沉默:“阿兰姐叫我们去她家吃龙眼。” 于是我起身叫阿东一起去阿兰姐家。 “我得回家帮我妈妈剖花生,天气预报说今晚可能下雨,我今晚就不去你家楼顶睡了。” 我还没来得及回他,他的背影消失在黑暗之中。 阿兰姐家就在我家旁边,她是我们最近的邻居,她们家总是做各种各样的养殖和种植产业,她的爷爷是村支书,她的爸爸靠着这层关系,总是可以从信用社拿到低息贷款,这些钱本来也是支持农村建设。他们家这两年种的是龙眼苗,现在正好是龙眼收获的季节,需要把土龙眼子从龙眼里剥离出来,种子洗干净后拿去种,等长大了,再拿优良品种的龙眼枝条去嫁接,这样就可以得到健壮、果大的石夹龙眼苗。现在很多地方都在大力发展龙眼种植,需要大量的嫁接苗。她们家请周围的邻居过来吃果,顺便把子剥离,一举两得。我们四个小孩都过去吃,不过我不敢吃太多,因为龙眼热气,我吃多了第二天两眼发肿。 “听说你已经上初三,毕业班要努力,这样才能考上武缘高中。”阿兰姐鼓励我。 阿兰姐在县城的技校上学,她以前的梦想也是考上高中,可是他爸爸觉得女生不用读那么多书,读书再多以后也是嫁人,这种观念在村里依然根深蒂固。她为此和她爸爸闹过几次,后来双方约定如果她能考上武缘高中就可以继续读,结果她的成绩离分数线还差很多,在她妈妈的支持下,她爸爸同意她去读技校,这样三年后她就可以直接出来打工挣钱。 昨晚真的下雨了,现在是夏末秋初,从小到大我就很喜欢下雨天,一方面很凉快,另一方面下雨天一家人都会在一起,妈妈不外出去做工,爸爸卖肉也会早点回来。这或许和我很小时候的记忆有关,小时候爸爸妈妈经常很晚才回家,有时甚至一直到天完全黑,我拉着大妹的手凄凉地坐在家门口等他们回来。 昨晚我睡得很晚,起床的时候发现爸爸和妈妈都已经出门,大妹也跟着妈妈去田里给小葱拔草,大妹现在上小学六年级,自从我去初中后,家里的简单农活都压在她的肩膀上。小妹自己在看着电视学跳舞,她今年上小学三年级,她很喜欢唱歌跳舞,人长得也乖巧可爱,妈妈总是开玩笑说让她以后上电视跳舞给我们看。 我刚刷完牙,阿东就进来就喊我:“走,篓鱼去,昨晚雨很大,我爸爸说上游的池塘满了,很多鱼逃到下游来。” 我看见他两手扛着竹子做的圆锥形鱼笼,心里非常期待,打算吃完早餐就去篓鱼:“我先吃点炒饭,一会马上来找你。” 我到厨房把昨晚剩下的冷饭炒完,看见玉米粥已经煮好,我盛出一盆粥,这样一会妈妈和大妹回来就不用喝热粥。吃完早点,我就跑去找阿东,弟弟想跟我去,我想到刚下完雨、路太滑,我怕危险就让他在家里等我。 抓鱼的地方就在我家楼下不远的小溪,这条小溪的上游是一个池塘,每逢大雨的时候,池塘水满,总会有鱼逃出来。阿东已经装好鱼笼,我一直很羡慕他家的鱼笼,这些鱼笼是他爸爸用自家种的竹子编成,有一个大的开口,形状类似圆锥形,最下面不是尖形。把鱼笼放到小溪里,正好填满小溪,开口向着水流的反方向,如果有鱼跟着水流下来,就会被困在鱼笼最窄的地方。 阿东站在小溪边,我迫不及待地问他:“篓到鱼了吗?” “我刚装完,还没有检查,水流很急,上游的鱼塘肯定满了,一会检查一下。” 十几分钟后,我和阿东检查鱼笼,阿东熟练地把鱼龙倒扣到一块草地上,抖了几下,从里面蹦出小鱼,还有很多小木棍、杂草和一些塑料垃圾。我把小鱼捡到他带来的小桶,他又重新把鱼笼放回去。阿东装上鱼笼后说:“我们先去把牛牵出来吧,多等一下,看能不能抓到大鱼。” 今天这种天气,我们都没法把牛赶到山上去,就在小溪附近的草地放牛,我们把牛牵下来,一人抓一根牛绳,慢慢让牛吃草。阿东家的水牛很大,有宽广的背,他喜欢坐在牛背上,我家这头黄牛没法坐上去,而且坐黄牛很危险。我们牵着牛沿着小溪向南走,一直走到公路另外一边的大片稻田地,我们从稻田边走过,每走一步,就会有一两只青蛙往水田里跳。 稻田的旁边有一条小河,这条河的上游一直到花景水库,那里就是一中的校园,这个水库滋养着住在镇上的人们。经历昨晚的大雨,上游水库的水已经满出,流入小河,水流很急,我看着这湍急的河水,想起古希腊另外一位重要的哲学家赫拉克利特的话:人不能同时跳进同一条河流,因为河水一直在流动,所以河流也在不断的变化之中。 “赫拉克利特是一位悲观的哲学家,他认为世界上的一切事物永远都处在运动变化之中,没有任何东西可以永远保持原样,宇宙之中没有绝对永恒不变的东西,世间万物都存在对立两面,赫拉克利特的思想深刻影响了后世的很多哲学家。 ” 等牛吃饱之后,我们把牛绑在一块荒地上,跑过去检查鱼笼,发现鱼笼被水冲开,鱼笼卡在一边,这个姿势没法笼到鱼。阿东把鱼笼拿起来,里面有块大石头,还有很多杂草和几个塑料袋,不过我发现里面有白色的鱼鳞,好像是大鱼。我上前帮忙把鱼笼倒扣过来,一条大鲤鱼掉出来,估计有两斤多,看着好像已经死掉,阿东往鱼嘴巴吹几下气,鲤鱼嘴巴动了一下,他把鱼放到水桶里,这条鲤鱼活了过来。 “鲤鱼很耐命,不容易死。”阿东把鱼笼重新放回小溪。 “真棒!今晚你们家有鱼肉吃。” “我只吃这几条小的鱼,一会让我爸爸把大鱼拿到代销店里把它卖掉,这条鱼看起来很肥,适合做生鱼片。” 生鱼片是我们这里独特的美食,一般选用四、五斤的大草鱼,或者两斤左右的鲤鱼,制作过程中不能让水触碰到鱼肉,使用纸张吸走鱼的血丝。最著名的是八宝鱼生,制作过程要备好木瓜丝、花生、鲜姜丝、木耳、粉丝、紫苏、香菜、鱼腥草一共多达八种主料。 阿东的鱼刚拿到代销店就卖出去,另外一个村的青年买下这条鱼,卖了五块钱,正好够他下周的菜钱。我从来不担心家里给不出菜钱,爸爸妈妈也从不主动把生活费给我,每次和爸爸妈妈拿生活费的时候,总是很难开口,特别是想多拿一两块钱的时候,更加心虚和紧张。我一直在想这是否是他们的教育策略:如果给惯了他们会认为我就体会不到他们的辛苦。不过更多的时候,我宁愿选择相信他们是因为太忙,顾不了那么多。 晚上十点钟,弟弟已经在床上睡着,我拿出日记本开始记日记,从初一开始我就一直坚持记日记,这两年多来几乎都没有落下。旧的日记本已经写满,今天要换日记本,我从抽屉里拿出一本新的笔记本,这是上学期末学校发的奖品,刚打开,一封没有邮票的信落到地上,我拿起来发现原来这就是阿定今天跟我说的信,没想到他是用这种方式寄给我。 “阿靖好:我非常佩服你的乐观,我自己却不知道如何乐观起来。看见你每天总是精神饱满地学习,去阅览室,我也曾经努力要奋斗,但总是别其他事情打扰……希望你的乐观我激发我的热情。明年我们就要初三了,希望能和你一起并肩作战,一起考上武缘高中。” 看见他会这么说,我很惊讶,一直以来,我以为他和我一样乐观,我们从初一就一起担任班干部,一起努力,他的成绩虽然不比我好,但是也并不差,他也经常参与班级事务,看来阿定和赫拉克利特一样是悲观主义者。 我把信折起来,慢慢联想一些细节,他家有五个小孩,他还有两个姐姐、一个哥哥和一个妹妹,他跟我提到过他哥哥成绩很好却不上高中,而且他的学费一直是他的爷爷给他,生活费则是由他的姐姐照顾。 看来压在他心头的主要还是经济问题,他是班级里比较贫困的学生之一。我一直不以贫富区分同学,大家其实都差不多,用我妈妈的话说,这里的人都是穷人。随着年龄的增长,我慢慢感受到:即使都是穷人的地方,大家还是有一些区别。我无忧无虑的东西,可能是困扰他人的大难题,我也回想起很多同学因为没法从家里拿来十几块钱的教育附加费而被迫离开教室。 我想起了《数学与哲学简史》里提到的乌托邦,这是一个理想又完美的共和国世界,那里人人平等。古希腊哲学家柏拉图最先在《理想国》里提出了乌托邦的设想,按他的想法,乌托邦世界似乎就能解决我看到的这些问题。 “柏拉图感受到赫拉克利特所说的宇宙都在不断地变化之中,而且对这种变化感到恐惧。他也深受数学的影响,于是他提出用理来解释宇宙,理属于数学,数学是一种永恒不变、完美、静态的东西。基于此他认为宇宙中存在一个更高的至善状态,这种至善状态下任何形式都最完美,这就是他的理想国。” 入睡之前,我在日记写下:“以后多和阿定交流,学习上互相帮助,不能为了自己考第一而不愿意和他分享。” 第二天雨又继续下着,一整天我都待在家里,做题累了就看看电视。下午爸爸很快就回来,他精心准备一顿非常丰盛的晚餐,吃完饭的时候他说用摩托车送我去学校。这也是我喜欢下雨的另一个原因,爸爸总会送我去学校,这让我回忆起小时候的幸福感觉。

May 25, 2021

武鸣原属思恩府

思恩府,民国以前是广西的十一府之一,与南宁府、柳州府等并列同等行政级别。思恩府管辖范围涵盖今武鸣、上林、马山、宾阳、大化、都安、平果,甚至田东、田阳、来宾等县市。 思恩府的前身是唐代的思恩羁縻州,设立于唐朝开元二十一年左右,州治位于寨城山,寨城山即现在的平果县旧城镇的古称。羁縻州是针对这一片聚居的少数(主要是壮、苗、瑶),采用“土人治土”(即土官制),当地享有很大的自治权和特权。 明嘉靖七年(1528年),王守仁(即王阳明)平定南方少数民族叛乱后,开始了新的行政规划布置,重新选择武鸣县府城镇为思恩府地址,并实行土司制,府城作为思恩府所在地,历经明清近四百年,直至民国旧军阀陆荣廷将思恩府址迁至武鸣县城。武鸣府城旧城始毁于中日战争时期,1949年后遭彻底拆除。

May 8, 2021

[转]永不褪色的五色糯米饭

写在转载之前的一些感想: 这篇文章是关于糯米饭,糯米是壮族人最先发现的一种水稻,口感好,耐饿。我是客家人,来自武鸣唯一汉族占据多数的乡镇,我从小也很喜欢吃糯米饭,我们那边在清明节的时候也会做糯米饭,不过我们只做两三种,我的大伯婆蒸的糯米饭非常香。今天是三月初三,壮族人民的节日,今天的武鸣六十米大道和绣球广场一定又是欢歌笑语。由于各种原因,似乎这一天已经变成标签式的打卡节日,真正的三月三文化和民俗已经在民间销声匿迹,这其实是一直莫大的悲哀。一个民族如果真正的要延续自己的特色,除了大环境给予足够的真正自治权之外,还必须要从日常生活中保留自己的传统。 唯一庆幸的是,武鸣的壮族人民还会讲壮话、也应该会继续讲壮话,不过我也很怕随着时间的推移,由于社会上对”夹壮“普通话的偏见,大家开始不愿意让自己的小孩学状语。其实把普通话和状语同时学好完全没有问题,我初中有一位同学普通话讲得好,而且会讲客家话和壮话,虽然他的普通话虽然不及北方标准,但是发音准确,毫无问题。 永不褪色的五色糯米饭 自古以来,广西的壮族人就有很多独特的习俗,有的习俗一直延续至今不变。如:每年农历三月三或清明节,壮族人家家户户都蒸五色糯米饭过节。 五色糯米饭,因呈黑、红、黄、紫、白五种颜色而得名。壮族人把五色糯米饭看做是“吉祥如意”和“五谷丰登”的象征,是用来招待客人的绝佳美食,也是用来祭扫先祖的供品之一。 壮族人十分喜爱五色糯米饭,但因语言差异,不同地域的壮族人对五色糯米饭有不同的称法。 有的叫糇能,还有的叫乌米饭、青精饭、五色饭、花饭等。 那么从何时起,壮族人就会制作五色糯米饭?据《壮族通史》一书记载:自古以来,汉族重视清明节祭扫祖宗坟墓,壮族则定三月初三为扫墓节。因三月初三这天,又是壮族人最大的歌节,故三月三是壮族十分隆重的传统节日。在“节日与禁忌”一节中,还详细记载: 三月初三这天,家家户户都蒸五色糯米饭,带上五色糯米饭和鸡肉以及各种菜肴,到祖宗坟前祭祖宗……三月初三这天,壮族人在门楣上和房屋周围插上一枝枫树叶,在村头寨尾搭起布棚,在布棚下摆上五色糯米饭等供品,男女老少围着布棚唱山歌。有的人要去赶歌圩,因村寨离歌圩较远,赶歌圩的人都爱用荷叶包着五色糯米饭在路上吃…… 除《壮族通史》外,如清代顾禄《清嘉录》《武缘县图经》等十几本史料中,都记载有壮族五色糯米的内容。从这可以看出,壮族人过三月三,以五色糯米饭祭扫祖宗,已有相当长的历史了。 关于五色糯米饭的来历,居住在不同地方的壮族人,有不同的传说。如相传:古时,有位才智超群的壮人名叫韦特桂,在土皇帝手下为臣。一年大旱,他为解除百姓疾苦,奏邀土皇帝亲往壮乡视察,欲用计使其免去皇粮。土皇帝后来发觉上当,便把特桂视为眼中钉,下令将其捉拿。壮乡百姓闻知,连夜送特桂上山躲藏。皇兵捉拿不着,就放火烧山,要把韦特桂逼出来。那天正是农历三月初三。皇兵走后,乡亲们在一棵大枫树洞里找到特桂尸体,便含泪把他葬在枫树旁。以后的每年三月三,壮人就用枫叶等植物颜汁把糯米染成红、黄、紫、黑等色,蒸熟后拿到山上祭祀特桂。 五色糯米饭的来历,还另有一个有趣的传说。相传古时候壮家村寨有个青年叫特侬,父亲早已去世,他与瘫痪在床的母亲相依为命。特侬对母亲非常孝顺,怕她一人在家烦闷,上山砍柴或是下田插秧都背着母亲同去。而每一次他都带一大包母亲最爱吃的糯米饭,让她饿了可以随时吃。特侬母子的这一习惯被山上的一只猴子察觉了。 有一次,趁着特侬到山那边砍柴,猴子便悄悄溜到母亲身边,把一大包热气腾腾的糯米饭抢走。母亲无法动弹,只能眼睁睁地看着猴子抢走了糯米饭。一连几次都是这样,特侬有点无可奈何了。看着一边饿极了的母亲,特侬随手扯着身边的枫叶,想着怎么不让猴子抢走糯米饭呢?突然,特侬发现自己掐枫叶的手被染上了黑色,顿时灵机一动,立即动手把枫叶割回家,捣烂后用水浸泡,得出液汁,再将糯米饭放到液汁中浸泡。第二天将被染成黑色的糯米捞起蒸煮,顿时一股清香弥漫全屋。母亲在屋里喊:什么东西这么香啊?特侬兴奋地说,达咩(壮语,母亲),这是黑色糯米饭,多香啊!这一天正是农历三月初三。清晨,特侬照例带着母亲上山砍柴。他用芭蕉叶包着黑色糯米饭,并故意不包裹严实。那只猴子看见这么一大团黑乎乎的东西,便以为特侬在用什么毒物诱骗它,碰也不敢碰,从此再也不来骚扰了。 这一天,特侬吃了黑色糯饭,口不干不燥,也不觉得腻倦,反而觉得浑身是力,打到的柴更多了。后来,壮家人都学着特侬做黑色糯米饭,并逐渐用黄栀子、红蓝草等做成黄色、红色、紫色糯米饭,逐步演变成如今的五色糯米饭。它成为壮家人最爱吃的风味食品之一。 除以上两个传说外,相关五色糯米饭来历的故事还有很多。不同地方有不同的版本,只不过是美丽的传说罢了。然而,从这些美丽的传说中,便可以看出壮族是个历史悠久、极具智慧的民族,他们的风俗习惯、饮食文化等 相当丰富。 颜色艳丽的五色糯米饭是如何制作?有什么特别的工艺?记者生在广西武鸣壮乡,所以就像许多壮族人一样,从小就对五色糯米饭的制作了如指掌。 五色糯米饭,是壮族传统食物之一,制作很讲究并需要一定的技巧。 每年三月三的前10天左右,壮族的妇女们就要开始忙碌起来了。她们要把那些细心贮藏的糯米谷子拿出来,然后要磨米、椿米,以便到三月三那天制作五色糯米饭。然后,妇女们还要采摘几种含有天然染料的植物或榨或泡提取颜色,才能对糯米进行浸染,最后才通过蒸制而成。 记者虽离开家乡已久,但现在还清楚记得,每年三月三的前一天,村村寨寨就已充满了节日的欢乐气氛。 武鸣伊岭村的几口泉水旁,围满了洗米、刷木蒸桶的妇女。她们正一边洗米一边交流蒸五色糯米饭的经验。记者的祖母今年已104岁了,年轻时是全村公认的蒸五色糯米饭高手。三月三的前一天晚上,祖母开始忙碌起来。晚上11时前,祖母就要把木蒸桶架到放有半锅水的大锅中,并用几米长的湿布条塞入锅与木蒸桶的接合处,为的是防水蒸气挥发,然后才把已浸软和染好植物汁色的糯米放入木蒸桶中。当次日0时到来,守在灶旁的一群小孩既兴奋又范困时,穿着新衣的祖母才准时往灶中点火,嘴中还念念有词:求灶王爷保佑五色糯米饭能既靓又香。十几分钟后,大锅内的水开始沸腾,发出咕咕的声音,厨房内顿时飘满了诱人的五色糯米饭特有的香味。从这时起,到天将亮的这几个钟头,祖母都不会离开灶台。 她要不断地给大锅加水。五色糯米饭蒸的时间足够,才会又软又香。第二天早晨,也就是三月三那天,我们起 床后把手洗干净,就可以用手抓着香喷喷的五色糯米饭团来吃了。 五色糯米饭中的黑色,是用枫叶及其嫩茎之皮,放在臼中捣烂,稍微风干后浸入一定量的水中,一天一夜后把叶渣捞出滤净,即取得染料液。 染料汁还要放入锅中用水煮至五六十度,再把糯米浸入其中,染出来的糯米颜色才够纯正。 黄染料,可用黄花汁(壮语音叫“花迈”)或黄栀子、黄羌等植物的果实、块茎提取。制作时将黄花汁煮沸,或将栀子捣碎放入水中浸泡,即得到黄橙色的染料液;也可用黄羌捣烂后与糯米拌均用力搓,可得黄色的糯米,就可以直接蒸,不用浸泡。 红染料、紫染料是用同一品种而叶状不同的红蓝草(壮语音叫:“柯红斗”;“斗”壮话音为“紫色”之意)经水煮而成。红蓝草叶片稍长,颜色稍深,煮出来的颜色较浓,泡出来的米即成紫色;而叶片较圆,颜色较浅,煮出来的颜色较淡,泡出来的米即成鲜红色。 染好的糯米放入蒸笼中蒸约一个钟头,便可蒸出黑、红、黄、紫、白(糯米本色 )五种颜色的糯米饭。这样做出来的五色糯米饭色泽鲜艳、五彩缤纷、晶莹透亮,再加上糯米独特的滋润柔软,鲜美清香、醇正平和,且有微甘,令人回味无穷。 壮族人用天然植物染成的五色糯米饭,不仅美观美味,而且有一定的药用价值。李时珍的《本草纲目》中:“枫叶止泄益睡,强筋益气力,久服轻身长年”,还说用枫叶煮成的青精饭,人食之能“坚筋骨、益肠胃、能行、补髓”。清代《侣山堂类辩》中:“红花色赤多汁,生血行血之品”,“黄花饭”或栀子有清热凉血等作用。 壮族人一直认为五彩缤纷,鲜艳诱人的五色糯米饭是“吉祥”“幸福”的饭。妇女们以能制作颜色鲜艳纯正的五色饭为傲。 三月三,壮族村寨到处可闻到五色糯米饭的芳香。屋前房后,孩子们手拿五色糯米饭,边吃边玩;村头树下,妇女们互相品尝“杰作”,交流蒸饭经验。有的年轻男女,则揣着用荷叶包着五色糯米饭去赶歌圩,他们要把自家的“杰作”送给心上人品尝。下午2时左右,人们就要带上五色糯米饭和其他供品,到祖宗坟前祭扫了。 晚上,许多壮族村寨还有夜歌圩,歌手们正通宵达旦地对歌,吸引了众多村民,场面非常热烈。五色糯米这种民族风味食品,与祭祖娱神活动融在一起后,更充满情趣。 斗转星移,时间过了数千年。壮族的五色糯米饭,虽从古而来,但并不因时间的流逝而被人“抛弃”,散发的芳香却越来越诱人。自从南宁国际民歌艺术节开始举办后,壮族的五色糯米饭更成了“宠儿”。一些东南亚友人还专程带五色糯米饭回国给家人品尝。 壮族五色糯米饭,是壮族祖先留给后人的无形财富。我们相信,壮族五色糯米饭永远不会“褪色”,流传万代。 原文作者:苏贤庆 文章来源:思恩府

April 15, 2021

广西武鸣灵马客家人

灵马镇位于广西壮族自治区南宁市下辖的武鸣区西部,地处三县交界处(平果、马山和武鸣),并且与隆安县毗邻,素有武鸣“西大门”之称,灵马镇距县城大约四十五公里,这里是客家人与壮族(即古骆越人)混合聚集地,也是武鸣县主要汉族聚居区。 灵马镇周围都是山林,特别是通往南部县城的道路,可谓山路十八弯,尽管如此,这里在明清两代也曾经是一个重要地方。“苏韦驿”曾经是思恩府最重要的三个驿站之一,地址位于武鸣灵马镇三塘屯,故也做“苏韦三塘驿”,“苏韦”地名山名至今依然延续。在此处担任的官职,全称为“苏韦驿土驿丞”。明朝时期,从沿海的钦州地区产出的海盐,从钦州的钦江、南宁八尺江的水运,运送至古骆越水地区(武鸣河和可滤江),再经由武鸣锣圩后,用马匹穿过灵马和苏维岭古道,进入到定罗境内(今马山县永州镇),转运去至桂西北和贵州等地。 清朝之前,灵马镇只有零星的几个村落,这里主要居住本地的壮族人,灵马镇的很多山名、地名依然保留着状语的发音,比如岜样、岜怀,“岜”字在状语里是石头山的意思,那样,“那”字在状语里是水田的意思。灵马镇是武鸣里唯一汉族人占多数的乡镇,主要是“新民人”,他们几乎都是客家人,这些客家人的祖先是清初顺治年间(1644~1661年),官方从宾州(今宾阳)组织移民来的果蔗农,他们来到这里荒地后开始开垦,得益于清初一百年期间和平安稳的时期,他们把贫瘠的丘陵变成水田和旱地,逐渐在新的地方安家立业。这些客家人在新的土地上勤勤恳恳地劳作,他们团结一致,一直保留着好坏兼有的宗族观念,他们几乎与世无争,历史上大部分都是官府干扰了他们的生活的时候(比如各种运动和限生),他们才会做出消极的抵抗。

February 7, 2021

[转自壮乡论坛]武鸣流传宗源考究

本文专门说说正宗武鸣先祖后裔的“根”,从以下八个方面(节)进行探索,将八个节的小标题凑在一起,便是一首顺口溜: 本土古人是祖先,后裔瞒祖出讹传。 壮族神话说分姓,壮姓汉姓不同源。 自编荣耀宗族史,包公难察氏谱言。 外来迁入武鸣户,解读遗码看宗源。 “绵绵瓜瓞”,语出《诗经·大雅》篇,民间用以赞颂宗族世代延续不断,子孙繁荣昌盛。 参天之树有其根,贯舆之流有其源。怀念祖宗,人之常情。追本溯源,乃是人类之天性。寻根问祖,谈祖说根之风,流行各地,经久不衰。 笔者系地地道道武鸣籍,壮族,在本县从事文科教学及地方史志工作四十多年,耳濡目染县人的宗源诸说及氏族谱牒,可谓得悉所有。然而,迄今尚未发现明朗声称自己宗族就是武鸣原始先民的后裔;几乎都是异口同辙地宣扬自己的祖先是古时从远地迁来武鸣(含前称)落户的。有的自己没有听到“老人”说先祖从何地迁来,也猜测可能是失传了,亦不认为自己是武鸣本土古人的后裔。 众说纷纭,孰是孰非?掀起历史的盖头来,让我们认知自己先祖们的真面目。 1、本土古人是祖先 史籍记载,中原汉民族向广西迁徙定居,始于公元前218年秦始皇向岭南进军之后。也就是说,2220多年前广西这块土地上的世居人群,都是本土民族。 一个地方的古代遗迹与出土文物,是研究该地古代历史的物质资料。为着探索武鸣土著居民的祖先的源头,让我们先看看武鸣境内秦代之前的古人类遗址与文物出土的情况(以下为不完全举例)。 县域东部:两江镇三联村伏邦屯附近岩洞新石器时代石铲、战国时期岩洞葬遗址文物;英俊村岜旺山新石器时代晚期岩洞葬遗址文物。陆斡镇覃内村岜马山新石器时代~商代初期岩洞葬遗址文物。马头镇勉岭商代铜卣,元龙坡西周时期、安等秧战国时期435座墓葬遗址文物。 县域南部:双桥镇伏林村敢汉(山洞名)及潭王坡新石器时代遗址文物。太平镇堂斋岭新石器时代遗址大石铲文物。 县域西部:锣圩镇岜勋山新石器时代遗址文物,淝阳小学校旁新石器时代大石铲。 县域北部:仙湖镇邓吉村敢敏(山洞名)新石器时代晚期岩洞葬遗址文物。 县域中部:城厢镇敢风洞前新石器时代遗址文物。里建圩附近潭勃(地名)新石器时代遗址大石铲。 上述武鸣县境内的古代遗址文物表明,早在七、八千年前的新石器时代,三、四千年前的商代,二、三千年前的西周及春秋、战国时代,即在秦始皇向岭南进军———中原汉民族向广西迁徙定居之前,在武鸣这块土地上的东、南、西、北、中部,已有人类群落居住、繁衍着。他们的先祖则是上溯至更遥远的原始人。 从马头镇的春秋、战国时期的墓葬群的座数,可以得知当时居住在该地一带的土著民族人数众多。 秦朝之前,武鸣这块土地上的壮族居民及其后裔,即使迁徙,也不会全部都离开武鸣这地方;即使遭遇大灾难,也不会全部灭绝。当今的武鸣居民大部分就是他们的后裔,显然不是中原人在广西的后代。 地名是人类活动的印记。长久居住在该地的民族,为了生产、生活交往方便而命取地名。上述古人生活遗址土名几乎都是壮语地名用汉字记音。如(括号内为义译):岜(山)、敢(山洞)、潭(池塘)、勃(土丘)、元龙坡(山谷旁丘地)、安等秧(堆放稻草的坳)。太平镇堂斋岭出土大石铲22把,直立排列成圆圈形,中间有一层很厚的草木灰堆积,石铲的刃部一律朝上,柄部朝下。据观察推测,该处为远古的一个祭坛。岭名“堂斋”,壮语称大型祭神活动为“古斋”,“堂”就是祭神的坛,石铲把数“22”,壮语读音除了指具体数字,还有“思又思”的谐音双关义(思念祖先)。反映了远古壮族先民的石铲崇拜(含劳动崇拜、祖先崇拜)、火崇拜、太阳崇拜。由此可知,当时该地的先民是壮族群落。 2、后裔瞒祖出讹传 当今武鸣居民人口有65万余人,壮族约占87%。从主体上说,其先祖就是原始社会以来世世代代居住在武鸣这块土地上的土著民族。从外地、从远地迁徙而来成为武鸣的世居者毕竟是极少数。 然而,武鸣各地长期以来流传的宗源之说,几乎都是自称其先祖古时从外地迁来武鸣(含前称)定居的,多数与武将、高官有关,其依据也只是听宗族“老人”所说而已,世代传说,无可稽考,有的据此写成了宗族谱册,有的刻在宗祠石碑上。 县民中流传较多的是先祖原籍山东,宋代时随狄青征南而留住下来。狄青部队在武缘(今称武鸣)屯兵吗?史籍记载,剿平侬智高之后,宋朝廷派狄青部将到广西左江、右江和宜山一些地区任地方官30人(一一列表)。其中,没有派到武缘来。其将领不来亦不在武缘屯兵。再之,武缘地形四周高山险阻,易被敌方封隘困死,不宜屯兵。其三,屯兵要在交通便利之地,还要有大片田地供其耕种自养(政府平时不发饷),以编队扎营,兵士姓氏多杂,武缘境内没有如此历史陈迹。纵然有外地移民迁入或狄青部的失散兵、逃亡兵在武缘落户,其占全县总人口比例为数亦不多。然而,那么多人自称先祖从外地迁来武缘或随狄青征南而来,有的本来是土著壮人也冒称随狄青南来的汉族,似乎远古以来就居住在这块土地上的土著民族都没有了后代,是有悖于历史实际的。 解放前,武鸣“土人”(壮族)都自称自报是“汉族”———讲土话的汉族。其实也都是冒充汉族的,不但语言不同,衣着、节日等风俗习俗都与附近的汉族(横塘人、客家人、街人)有很大的差异。县内许多壮族群落自称其先祖从山东白马来。中原没有壮族,即使有从山东迁徙到武鸣定居的不会是壮族。再之,古代宗源传说中的地名,要从古代历史地理的概念去理解。如“山东”之称,古今同名异地。春秋时代称太行山以东为山东。战国、秦、汉时代称崤山或华山以东为山东,此后所指地域多有变更。古籍中所谓山东白马县(津、驿),不在今山东省,而在今河南省滑县。山东省,系清代始设的政区,沿袭至今。 由于古时的民族歧视、民族压迫,甚至把南方少数民族视为“南蛮”而加以征伐。壮族先民们为了逃避民族歧视、民族压迫,为保护自己及后代,隐瞒自己宗族的先祖是土著壮人的族源身份,于是出现妄加编造氏族谱之风,攀龙附凤,说自已的先祖是汉族,系某地大官的支系,恐空口无凭,又编造有文字记载的宗族谱,有的刻于宗祠石碑,有的刊印成书,显赫流传于世,其后裔不能正本清源,以讹传讹,代代沿袭,形成真伪难辨、以假当真的族源版本,其实是丢了祖宗的数典忘祖。 民族平等、优待少数民族的当今社会,武鸣土著民族的后裔们,对前辈传袭的外来族源说,应持科学的态度,正本清源,不要丢弃了自已的正宗的祖先。 3、壮族神话说分姓 武鸣壮族民间流传着乜洛甲、布洛陀、卜伯的神话故事。其中传说远古时候人们无名无姓,只以辈份或身份来称呼。如,“乜洛甲”、“布洛陀”,均为壮语称谓借汉字记音,涵义分别为“山里始母”、“山里始父”;“卜伯”义为“父亲”。(壮语中,“乜”即“母”;“洛”是“山里、山区”;“甲”即“起始、第一”,“陀”就是“起始领头”)。后来,宗族支系多了,无名无姓叫不便,认不清,于是就产生以姓氏表明家族的分支,并避免近亲婚姻。起初,姓和氏有分别,姓指起于女系,氏指起于男系。后来没有区分,说姓氏,专指姓。 壮族创世神话史诗《布洛陀》(师公唱本)第11章述说远古壮族先民的“分姓”:布洛陀派卜黄给大家分姓。卜黄日思夜虑仍想不出分姓的办法,弄得害了一场大病。大家都来看望他,给他送来一些慰问品。卜黄由此想出了分姓的办法———谁送什么东西就安他姓什么:送梨果的就安他姓李,送牛肉的就安他姓韦,送黄牛肉的就安他姓莫,送鸟的就安他姓陆……。(壮语中,梨叫“雷”,与壮姓“李”同音;牛叫“怀”,与壮姓“韦”同音;黄牛叫“莫”;鸟叫“陆”。)有一个人提个空篮子要去赶圩,半路听说卜黄病了也捎顺进来看望,卜黄也给他分姓,安他姓蓝。吃饭的时候,刚才在厨房里替大家煮饭弄菜的人说还没姓,卜黄就安他姓赵(壮语“赵”与“灶”同音)。分姓结束后,有一个才匆匆赶到。这人平日吊儿郎当,爱捣蛋,现在来到也还是满口粗话。卜黄便用他的口头禅给他安个丑姓———姓伟(伟,壮语读英文字母∨,指男性阴茎)。这人不服气,表示今后改邪归正。于是,大家劝卜黄给他个美姓。卜黄便给他改做姓韦(与“怀”同音,义为“牛”)。从此天下人,分成百家姓。 武鸣壮族神话故事《卜伯》中有这样一段传说:布洛陀年老死了,大家便推选卜伯做头人。特依和达依兄妹俩是卜伯夫妇的儿女。一场滔天水灾,天下人被淹死了,只剩下特依和达依躲在一只大葫芦里能活下来。为了使人类不致灭绝,他们依了神仙公公的反复劝说,结为夫妻。后来,达依生下一个圆肉团,夫妻很是伤心。神仙公公前来送给他们一块竹片,说:“你们把肉团切成小片片,数着每抛出一片肉,同时念竹片上的一个字,每念一个字就是一个姓。”一眨眼,老公公无影无踪了。夫妻俩照着做,数到99,竹片上的字念完了,还剩下7片肉。一眨眼,抛出的肉片都变成了人,一数,有44个女人、55个男人。特依将所剩的7片肉全抛出去,同时说了一声“韦”。那7片肉随即变成了3个女人和4个男人。他们问:“爸爸妈妈呀,哥哥姐姐们都有姓,我们还没有姓呢?”特依说:“你们7个就姓韦吧。”就这样,人们都有了姓,也因此世上男人比女人多,壮人韦姓多。儿女们学会了父母所传授的各种本领,分散到各地去成家立业。临走时,特依说:“异姓结成夫妻,繁衍后代。”从此,同姓不通婚的习俗就传了下来。 4、壮姓汉姓不同源 壮族传说中的分姓故事,说明了土著壮人的姓是壮族祖先们命取的,是用壮语音和壮语义命取的,是自有起源的。 壮族民间故事中提到的姓,仅仅是举例之说。现实社会中的壮族的姓,比故事中说到的姓多得多,而且各个姓的起源也不只是故事中所说的。 壮族姓氏,主要起源于壮族先民的原始崇拜,实质上是对诸神的崇拜,包括对自然物或象征物以及图腾崇拜,即使是以住地名、职业名为姓氏,其实也是一种崇拜。起初,人们有名无姓,为了区别,常在名前冠以地名(或职业名),称为“某地(或某业)某人”,后来流行取姓,原“某地(或某业)某人”之称便演变为“某姓某名”。这就是壮族姓氏形成的一般过程。 古代壮族没有本民族的文字,书写地名、姓氏时以用汉字记音为主,个别以表义为辅。壮姓用字则采用汉姓的字,不另起炉灶,有壮、汉融合的痕迹,但是壮姓另有读音、另有起源。这就是“壮姓汉姓,同姓异音不同源”。 中原汉族姓氏的书,历代尤其是十多年来出版发行了很多,流传甚广,影响极大。书中分别述说各个姓的起源、根地及陆续向四周边境迁徙、定居、繁衍的情况。史籍上亦有中原汉族确实向边境扩展迁徙的记载。武鸣本土壮族人有的将自己的姓“对号入座”,认为自己这个姓的先祖也是从中原某地迁徙来的,有的将此载入自己编撰的氏族宗谱书中,以致谬误扩散,后代以讹传讹。 下面举例说说部分壮族姓氏的起源,与汉族姓氏的起源是不相同的。十多年来,许多学者出书刊文,就壮族姓氏起源的研究,发表自己的见地,形成共识。如,壮族韦姓,一是起源于古代先民牛崇拜或牧牛业群体,以崇拜、职业为姓;一是起源于古代先民的石祖崇拜,以男姓生殖崇拜为姓。(石祖:石制的男性阴茎,古代祭祀供奉之物。)两个推测的依据是:壮族韦姓在壮语中有“怀”、“V(英文字母)”两个读音———“怀”是“牛”,“V”是“阴茎”。汉族韦姓的起源,一是夏朝时元哲被封为韦国(在今河南滑县东南)诸侯,其后裔以故国名取姓韦;一是汉代功臣韩信的后人为避仇而改取姓韦(“韩”字的半边)。 武鸣县太平镇有个古老的壮族大村,村名壮语称为“坛怀”(音),村宗皆姓韦,是壮族韦姓(怀)起源于古代牧牛业群体的一个典型。(壮语“坛”,义是“屯。)两江、马头、罗波镇多个壮族村名中的“韦”字则读“V”,系男性生殖崇拜而取村名、姓氏。在两江镇聚群村有一处新石器时代(距今约四五千年)人类生活遗址,壮语名称为敢娅蒲(汉语义为阿婆山洞)外的一旁,有一个高约3米、直径约1米的古人类生殖祟拜的石祖,是人工竖立起来的,由两截石条粘合而成。自治区考古专家郑超雄说,这样巨大的石祖非常罕见,可称它为“岭南第一祖”。据县志办调查资料,这一带几十公里范围内韦姓人极多,今约占当地人口的1/3。是壮族韦姓(v)起源于远古壮族先民石祖祟拜的一个典型。 壮族古代歌仙刘三姐,《辞海》释“亦称刘三妹”。她原本无姓氏。壮族长篇叙事诗《布洛陀》中说“僚侬三造友”,是壮语借汉字记音,义为“我们三妹制造爱情”。壮语“僚”,义为“我们”。后来流行取姓,便有刘三妹、刘三姐之称———由起初的壮语人称代词“僚”(我们)谐音演化为姓“刘”。(参见张声震主编《壮族通史》第543~545页。)。 枫树,壮语称“可楼”。壮族刘姓、廖姓起源于枫树崇拜(谐音演化)。壮族先民以枫树为神树,各地流传枫树的故事,爱吃用枫叶汁染成的黑色糯饭,“三月三”用青枫叶扎门旁以祈平安、吉祥。 壮族陆姓的起源,一是壮族古代先民的鸟崇拜,一是壮族先祖居住山区,皆系根据壮语“洛”(鸟、山区)的读音与壮族姓陆的读音相同作推测。山洞,壮语称“敢”。壮族原始先民最初居住山洞,后裔为怀念祖先而取姓甘(与“敢”同音)。后来从巢居(在树上架巢)发展为在地面建造住宅。房屋,壮语称“栏”。以建“栏”为业的壮族先民,有的就以“蓝”为姓。 壮族姓“苏”,壮语称为“做”,起源于壮族原始先民的石铲崇拜。“铲”,壮语称“做”,“石”,壮语称“林”。石铲,壮语称“做林”。出于原始崇拜,古代壮民以“做”、“林”为村名、姓氏。府城镇东江边有个苏林村,村宗苏姓而无林姓,古代先民们以石铲崇拜而取村名“做(苏)林”,以“苏”为村宗姓。 以上仅是壮姓汉姓同字异音不同源的举例说明,因篇幅所限,其余从略。总之,壮姓汉姓各自有着不同的起源,两者同用一个字,即使算是同姓也是不同宗。土著壮族不是从中原迁徙来的汉族的后裔。 5、自编荣耀宗族史 清代《武缘县图经》载,元代至正年间(1341~1348年),山东汶上县人李廷宝到广西象州任官,年老退休时因兵乱道阻,不能回原籍,就到武缘县落户。100多年后,李廷宝族人称明代武缘名人(曾任四川剑州知州)李璧(1473~1525年)是李廷宝的后裔。然而,李璧自撰的《李氏族谱》宣称“璧之先世居武缘五凤村,故老相传自贵州来”,因遭世乱,宗谱世系迷失,无可稽考。但他不承认自已的先祖是从山东来的。而今,李璧故居(今名为陆斡镇覃李村)的村老们声称,“清代思恩府知府李彦章是李璧的后代,是我们村上人。”(思恩府署旧址在今武鸣县府城圩。)其实,李彦章是福建福州人,1827年上任思恩府知府,其在武缘各风景区多处崖刻题词落款“侯官李彦章”。“侯官”不是官名而是地名福州的古称。以上是信口雌黄的光怪陆离的世传氏族谱的典型一例。 武鸣清代名人刘定逌,进士身份,在朝廷任翰林院编修。其宗族源值得推敲。据《武缘县图经》记载,康熙45年(1706年)族老刘世瑛撰《宗祠碑记》称,太祖刘禄,籍自江右(今江西)庐陵,“宦任南宁奉政大夫,睹葛阳之胜地,舍故土而卜居。旧谱遭乱,世系迷失,远无所稽,惟得之传闻中”。乾隆15年(1750年),刘定逌撰《宗祠记》称“葛阳刘氏肇(开始)自通判公……子孙十余世”。嗣后,刘定逌撰《刘氏族谱》称,刘禄官任邕州通判,是庐陵人刘瑕的二十九世孙。刘禄的官衔,为什么由“南宁奉政大夫”变为邕州通判?看来刘定逌已弄明白地方职官没有“奉政大夫”之称(朝廷才有此职官);“通判”是州设的职官,故把“南宁”改为“邕州”。刘禄之上至刘瑕隔二十九代;刘禄之下“子孙十余世”。为什么离远的能说出确凿具体数,时近的却只能知道个大概数?似乎有悖于通常的认识规律。世人公认刘定逌是聪明人,为什么他在编撰自己的宗族谱时却出了破绽呢? 民国名人陆荣廷,武鸣县宁武乡垒雄村人,官至广西都督、两广巡阅使,上将军衔。陆君田、苏书选编著《陆荣廷传》开篇道:“陆荣廷……其祖先于宋朝随狄青平南,由山东白马村南来,到广东高要屯田留下,转辗又到武鸣,在垒雄村落籍而为壮族人。”如此记载,只是该书作者根据垒雄村族人的所说而写到书上,并不是经过稽察考证后的认定,都不能以“有书为证”来确定其历史的真实性。 武鸣县夏黄村人黄诚沅受聘编撰民国23年《上林县志》,书中设有《氏族谱》分卷,记载县人部分姓氏的族源,只是根据该族人所说或自写照录载入,并不是经县府官方稽考属实后的认定。武鸣的一支覃姓据上述《上林县志》所载,在自己的宗族氏谱书中称:先祖覃怀满,系山东青州府益都县人,任天下兵马大元帅,元代时南征至广西后留戌东兰,其后裔几经辗转“蜂分”播迁,有一支定居武鸣县境内几个地方。 世居武鸣县域西部的一支潘姓人,古时就代代沿袭声称,其先祖是从山东来的潘仁美,系宋朝大将、宰相、国丈,其坟墓今在县域西北部一座高山顶上。该支潘姓村旁有潘仁美庙,庙内立有潘仁美菩萨及宗族石碑。昔时每年农历正月二十五日家家“做节”祭庙,抬潘仁美菩萨游圩,热闹非凡。然而,潘仁美其实只是明代长篇历史小说《杨家府演义》、《杨家将传》(后又改编为戏剧)中的虚构的人物形象,并非真人,不能生育后代。宋代历史上真有其人的开国大将叫潘美,是国丈,任宰相(当时称同平章事),但他的名字不是“仁美”,也不是山东人而是大名(今属河北)人,他本人或其宗族、后裔不曾到武缘落户。如果是真的来,武缘可要比唐代柳宗元(小官户部员外郎)到柳州任官出名得多,史籍必有记载。潘仁美及其宗族到武缘落户之说,纯属杜撰。 民国四年《武鸣县志》载,锣圩团有“祖王山,相传古有潘黄林三将军征蛮偕终于此,今潘黄林三姓人合立祠祀之,故名”。(王,对辈份高的尊称。)“三将军”各人什么名,何方人氏,何时征蛮到锣圩,怎么一同死于这山上等等,均不得而知,无可稽考。编撰宗谱者或许也能编拟出名字、籍贯及精彩的故事情节来,但毫无历史事实,皆为无稽之谈。而那些“立祠祀之”的“潘黄林三姓人”,却已以先祖将军为荣,炫耀于世。诸如此般的外来族源之说,在武鸣早已是屡见不鲜。 6、包公难察氏谱言 宋代包公以断案老练著称。然而,对于世上各持已说的名人氏谱宗源的纠葛,包公再世也是感到棘手,反正断不了案,只好不审而罢,尽让各方争鸣举证以求是。 侬智高何方人氏,至今仍是个谜。《辞海》及有关史书释说他是广源州(属邕州管辖,境地为今靖西、德保一带,以及越南北部,治所在今越南高平省广渊)的壮族首领,其父侬全福曾任傥犹州(今广西靖西县东部)、广源州知州,对其之籍贯无明确记载。当初,朝廷以“逆匪罪”对侬智高及其部以讨伐征剿时,无人敢认他为本宗族人,甚至侬姓人也惧怕得改为姓农。后来,历史说他是壮族农民起义领袖,光荣于世,就有几个地方声称侬智高是“我们乡里人”。1988年《武鸣文史资料》第二辑载苏书选文《武鸣历代史话》称:“传说县西三十里的杜轩村(今之宁武乡雄孟村)农姓人家,是随侬智高起义的遗民,失败后匿居于此,因避官军诛灭,改侬姓为农姓。”2000年5月30日《南宁晚报》载覃芝馨文《侬智高古道行》称,据宁武乡杜轩村几位高龄村民说,该村“就是智高祖居之地,后来在此生下侬智高……族谱记载农族祖先大约五六百年前从天等迁居这里”。(按:侬智高于1052年起兵反宋,距今940多年。杜轩村几位高龄村民的“五六百年前”之说不符。)2005年7月7日《南宁晚报》载张波文《侬智高反宋的故事》称,“侬智高(1025~1055),邕管羁縻傥犹州(今扶绥一带)人”。亦未能举证说明其为傥犹州人的依据,表态式之说,不足为是。其父任傥犹州知州,不能说他籍贯就是傥犹州人。 清代武缘县出了两位太平天国将领李开芳、林凤祥(一作凤翔),分别为两江龙英村大李屯人、太平林渌村广寺屯人。史学界对李开芳的籍贯无异议。但对林凤祥的籍贯有纠葛,至今莫衷一是。可能是他被俘后,为避株连九族,受审时编造歧说籍贯宗族地址,以致前后不一,后人对他的籍贯有多种说法,史学界讫今未能定论。 1962年2月12日《广西日报》载吕集义文《林凤翔的籍贯及其他》称,林凤翔是广西武缘(今武鸣)县林圩广寺屯人。1980年版《辞海》称,林凤祥是广西武鸣人(一说广东揭阳人)。1991年版《桂平县志》称,林凤祥是桂平县白沙乡人。1998年版《武鸣县志》称,林凤祥是武鸣县太平乡林渌村人,一说广东揭阳人,一说广西桂平人。2002年版《辞海》称,林凤祥是广西桂平人,一说武缘(今武鸣)人。2005年10月11日《南宁晚报》载陈谟志文《武鸣双雄———林凤祥 李开芳》称,林凤祥是南宁市武鸣县太平乡林渌村人。 以上各持已说,皆为表态式之言,无充足证据,不能令人信服。 1988年《武鸣文史资料》第二辑载韦炯位文《〈林凤翔宗谱〉考》称,该宗谱是清道光25年(1845年)林凤集(凤翔二弟)亲笔始撰,后裔续撰,并有凤翔之上12代、之下7代的世系表。清代村学堂建校捐款名单石碑刻有林凤翔及捐款数。村里有林凤翔练拳用的石器遗物,等等。1990年间,武鸣县志办工作人员向广西地方志专家们反映这一情况。专家们说,要找到清代文献记载来证实,否则,异议者说是凑巧同姓同名,还是不能定论。 武鸣县志办的同志查阅清代宫廷文献《清实录》,未能找到关于林凤祥的记载。由于资料所限,县志办未能从其他文献多方查找,期望志趣者继续探索,力求有所发现。 7、外来迁入武鸣户 历史上,外地人迁徙到武鸣(前称武缘)立户世代居住者,有商人、入赘、避难、流放、移民、官吏及眷属等,大部分是汉族,少量是壮族和其他民族。群体迁入者,基本上是自立村落,少数插入当地本土居民村落居住。总之,外来迁入武鸣的居民,占全县总人口的比例是很少的。 古时外地人到武缘任官,本人及其眷属、后裔留住落户武缘者极少。明清时期,思恩府署驻武缘县境内383年88任知府,皆外地人(当时回避制度如此,下同),其眷属、后裔无一留住落户武缘。明清时期武缘县182任县令、知县,皆外地人,只有明代第二任知县周良显(江西庐陵人)在武缘老逝、葬于县城北郊(今有其坟),其后裔族群居今武鸣南部等地。(据该周氏族人自称是周良显的后裔。) 今县内的汉族居民人口约7.7万人,占全县总人口12%左右,其先祖大都是从县外迁入的。其中,“新民人”是清初顺治年间(1644~1661年),官方从宾州(今宾阳)组织移民来的果蔗农,主要居住于武缘县域西北部的灵马乡农村,今约有1.6万人。“横塘人”是清康熙年间(1662~1722)官方从宣化(今邕宁)组织移民来的糖蔗农,主要居住于武缘县域北部的府城乡农村,今约有3.1万人。“街人”今约有3万人,主要分布于府城街和县城。 1950年代,武鸣县接收安置都安县山区移民532人、仙湖水库淹区马山县移民232人,主要居住于县域北部的连才村。1958~1979年间,武鸣县多次接收安置归国华侨共13097人,主要居住于县境内的农、林场。 解放后,在武鸣县工作的外地人,其后裔留住、落户武鸣的也不多。在武鸣享受离休(解放前参加革命工作)待遇的干部中,有59人是从北方来的“南下”干部,其后裔成为武鸣居民。县委、县政府、人大、政协四家班子的历任正、副职干部中,外地籍落户武鸣的有19人。1990年,在武鸣县属及驻县单位工作的各类高级职称人员中,外地籍有49人。 在武鸣农村定居的汉族人,除了极个别插居于壮族村屯而融合为壮人之外,其余大部分如新民人、横塘人都是自移民迁入以来就自立村落,至今已几百年,尽管处于四周皆壮族村屯的环境中,其语言、风俗依然自成一统,在自己村内仍操新民话、横塘话,历经了许多代人,仍是“乡音无改鬓毛衰”。看来这种情形仍会往后长期延续下去。一个民族群落的个性特点是不会轻易改变的。 上述之外,武鸣境内如果还有类似的外来族群迁入定居,即使历时更长,也仍保持其本来固有的民族个性特点。 8、解读遗码看宗源 ...

January 1, 2021

[转]龙应台的《(不)相信》

二十岁之前相信的很多东西,后来一件一件变成不相信。 曾经相信过爱国,后来知道“国”的定义有问题,通常那谆谆善诱要你爱国的人所定义的“国”,不一定可爱,不一定值得爱,而且更可能值得推翻。 曾经相信过历史,后来知道,原来历史的一半是编造。前朝史永远是后朝人在写,后朝人永远在否定前朝,他的后朝又来否定他,但是负负不一定得正,只是累积渐进的扭曲变形移位,使真相永远掩盖,无法复原。说“不容青史尽成灰”,表达的正是,不错,青史往往是要成灰的。指鹿为马,也往往是可以得逞和胜利的。 曾经相信过文明的力量,后来知道,原来人的愚昧和野蛮不因文明的进展而消失,只是愚昧野蛮有很多不同的面貌:纯朴的农民工人、深沉的知识分子、自信的政治领袖、替天行道的王师,都可能有不同形式的巨大愚昧和巨大野蛮,而且野蛮和文明之间,竟然只有极其细微、随时可以被抹掉的一线之隔。 曾经相信过正义,后来知道,原来同时完全可以存在两种正义,而且彼此抵触,冰火不容。选择其中之一,正义同时就意味着不正义。而且,你绝对看不出,某些人在某一个特定的时机热烈主张某一个特定的正义,其中隐藏着深不可测的不正义。 曾经相信过理想主义者,后来知道,理想主义者往往经不起权力的测试:一掌有权力,他或者变成当初自己誓死反对的“邪恶”,或者,他在现实的场域不堪一击,一下就被弄权者拉下马来,完全没有机会去实现他的理想。理想主义者要有品格,才能不被权力腐化;理想主义者要有能力,才能将理想转化为实践。可是理想主义者兼具品格及能力者,几希。 曾经相信过爱情,后来知道,原来爱情必须转化为亲情才可能持久,但是转化为亲情的爱情,犹如化入杯水中的冰块——它还是冰块吗? 曾经相信过海枯石烂作为永恒不灭的表征,后来知道,原来海其实很容易枯,石,原来很容易烂。雨水,很可能不再来,沧海,不会再成桑田。原来,自己脚下所踩的地球,很容易被毁灭。海枯石烂的永恒,原来不存在。 二十岁之前相信的很多东西,有些其实到今天也还相信。 譬如国也许不可爱,但是土地和人可以爱。譬如史也许不能信,但是对于真相的追求可以无止尽。譬如文明也许脆弱不堪,但是除文明外我们其实别无依靠。譬如正义也许极为可疑,但是在乎正义比不在乎要安全。譬如理想主义者也许成就不了大事大业,但是没有他们社会一定不一样。譬如爱情总是幻灭的多,但是萤火虫在夜里发光从来就不是为了保持光。譬如海枯石烂的永恒也许不存在,但是如果一粒沙里有一个无穷的宇宙,一刹那里想必也有一个不变不移的时间。 那么,有没有什么,是我二十岁前不相信的,现在却信了呢? 有的,不过都是些最平凡的老生常谈。曾经不相信“性格决定命运”,现在相信了。曾经不相信“色即是空”,现在相信了。曾经不相信“船到桥头自然直”,现在有点信了。曾经不相信无法实证的事情,现在也还没准备相信,但是,有些无关实证的感觉,我明白了,譬如李叔同圆寂前最后的手书:“君子之交,其淡如水,执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔忘言,华枝春满,天心月圆。” 相信与不相信之间,彷佛还有令人沉吟的深度。

October 1, 2020

[转]武鸣特色美食

隶属广西南宁市的武鸣,位于南宁市北部,武鸣地区古属西瓯、骆越地。秦始皇开36郡,一说属象郡地,一说属桂林郡地。武鸣风光旖旎,旅游资源丰富,不仅可以看山秀洞奇、四季花开,体验农业观光、农家乐休闲游,还能玩漂流野营和休闲体育项目。 武鸣山水秀美,不仅有享誉南宁内外的风景名胜。美丽的壮乡武鸣还有着很多颜值与美貌并存的特色美食。 旱藕粉 旱藕粉是纯天然的绿色食品,在武鸣的各大小饭店和寻常百姓家都倍受食客欢迎,特别是每年春节、农历七月十四等重大节日,灵马旱藕粉更是供不应求。旱藕粉是灵马自古就有的特产,据传,南明永历五年(公元1651年)何腾蛟驻永宁阻挡清军,12月,永历皇帝西逃贵州安隆途经永宁乡(今灵马镇),有膳食姜芋粉的记载,留“姜芋粉永宁美食物也”的口誉。 五色糯米饭 五色糯米饭,俗称五色饭,又叫青精饭或花米饭,因糯米饭呈黑、红、黄、紫、白5种颜色而得名。它是武鸣壮族群众在过清明节和农历“三月三”歌节时,家家户户都蒸煮的一种糯米饭,是壮家用来招待客人的传统食品。这一习俗沿袭久远,清代《武缘县图经》载:“三月三日,取枫叶泡汁染饭为黑色,即青精饭也。 武鸣榨粉 榨粉不仅在武鸣久负盛名,而且名扬南宁市内外,还被列入了第七批南宁市级非物质文化遗产代表性项目名录。关于武鸣榨粉的制作过程甚是繁杂,这里就不赘述了。做熟的榨粉食法多样,有的直接装碗粉会很酸且粉汤稠,有的清开水冲淡,再根据个人口味加入佐料和调味料食用。 柠檬鸭 关于柠檬鸭的历史渊源与一个人、一条路、一座山有关。1914年(民国三年),祖籍武鸣的两广都督陆荣廷决定劈高峰山开路,修建广西第一条公路——邕武公路。村民遂宰杀界牌水塘鸭招待,用自家腌制的柠檬、酸辣椒、蒜头、生姜等烹饪,酸辣爽口,香而不腻。 由于当时修建公路每天有大批民工聚居,甘家便在路边支起小店,随着道路开通,往云贵两省的运输车辆和人流不断增多,甘家界牌柠檬鸭店应运而生,逐渐成为南宁美食。 武鸣八宝鱼生 武鸣鱼生是独具特色的壮家美食,其中两江镇的八宝鱼生远近闻名,在两江镇有“无鱼生不成宴”之称。据了解,制作八宝鱼生首先要备好大野芋杆、木瓜丝、花生、洋葱和鲜姜丝、黄豆、木耳、粉丝、紫苏、香菜、柠檬、大蒜、鱼腥草等8种主料。 其次把炒好的花生和黄豆碾磨成粉,把木耳切丝炒好;接下来是杀鱼放血,大鱼去鱼皮(小鱼刮鳞),用吸水纸包起鱼肉吸干水分,再切成厚度适合的生鱼片(小鱼带骨切成薄片);最后把生鱼片和配料倒入一个大盘中,加入新鲜花生油、食盐、辣椒酱、酱油、白醋等佐料用筷子拌匀即可食用。做成的八宝鱼生香味扑鼻、入口脆滑,嚼起来满口浓香。 灵马鲶鱼 在广西各地的城市里或在公路边,人们总会看到“灵马鲶鱼”饭店,其分布之广,名声之大令人惊奇。“灵马鲶鱼“是灵马镇的一道色香味俱全的本土佳肴,也是武鸣乃至整个广西饮食产业的一个响亮的品牌。 武鸣居住着许多的壮族同胞,众所周知,壮家人热情好客,并且酒在壮家文化中也有着举足轻重的作用。壮家人向宾客敬酒的“12杯”之俗:“12”与壮族传统文化有待解之谜。

August 27, 2020

二十七

距离考试还有差不多两个月的时间,经过班主任多次申请,我们班顺利获得一次春游的机会,十七班就没有那么幸运,他们都非常羡慕我们毕业之前能有这么一次踏青活动。为了避免路上的车辆,这次专门选择不是圩日,并且为了不影响大家的复习,班主任直到当周的周五上午才宣布周六要去春游的消息,在这之前都是由班主任准备好春游的各项工作,包括购买各类用品,他甚至提前让食堂准备了包饺子用的饺子皮和饺子馅。 周六是一个多云的好天气,气温合适,非常适合出游,食堂的师傅用车帮我们把锅、勺、柴火和饺子皮、饺子馅提前送到了清水水库,也就是我们这一次春游的地点。全班同学以宿舍为单位组成小组出发前往目的地,个别同学没有自行车,就由骑车的同学载在后面,我们宿舍打头阵,所以最先出发。 阿机是宿舍里个体最大的人,他自己先吹风:“今天谁载我的话,小心爆胎,我不仅仅体积大,而且重量也不小。” “你自己走去吧,我们的自行车都没法载你。”阿旦笑眯眯地看着他。 “我才不会走着去呢,如果没有人带我,我就在宿舍睡一天懒觉,哼!” 阿包自告奋勇:“走吧,别吹牛了,我载你,上坡的适合记得跳下来推车,你这个体重没人能带你上坡。” 宿舍里也只有阿包的“老八六”可以载得动阿机,我对阿包说:“中午让阿机给你多盛一份饺子。” 全部同学陆续来到了目的地,班主任再次强调安全要求:绝对不能下水游泳,也不能靠近深水区的岸边,由各个宿舍舍长负责安全观察。这里的清水水库,阿旦家就住在水库附近的村子,他说水面的已经比两年前来钓鱼的时候浅了很多。我很小的时候就听说这个水库,黄岜村的自来水就是来自这个水库,小时候经常停水,刚开始的时候都是在干旱或者农忙的季节停水,这种情况是有农民把大水管扭下来接水灌溉了。后来听说附近的淀粉厂产量提高,大量的谁供给淀粉厂,所以居民用水只能阶段性供应,我对这个淀粉厂又爱又恨,爱它是因为生成淀粉的时节淀粉厂会从村里请临时的工人,给的工资还挺高,我妈妈就是其中一名雇员,恨它是因为淀粉厂不仅耗水巨大而且会产生大量的污水,这些污水往往直接排入水沟并产生恶臭。 我四处看了一下,果然有人在水库的旁边养鸭子,我终于知道为什么黄岜村的自来水偶尔会散发出臭鸭毛和臭鸭屎的味道了,养鸭子的边上我看见醒目的几个大字”珍惜水资源,保护水资源“。我问阿理:”你们村的自来水有臭鸭屎的味道吗?“ ”嗯,偶尔会有这个味道,特别难闻,难道你们村的也有吗?“ 我用手指着西边:”对,你看那里有人养鸭子,这就是根源所在了。看来我们政治课本上面写教育避免先污染后治理都是胡说,包括淀粉厂都是先污染,如果没有人管连治理都不会治理。“ ”你们俩在那边白站着干什么?赶紧过来帮忙啊。“ 阿包在喊我们回去帮忙,我和阿理一起来到了野炊的阵地。食堂的师傅给我们带了两个铝锅,阿富和阿包已经把第一个灶炉搭好,正要弄第二个的时候,阿机上来给教训他们:”你们两个还说自己是三和人呢,灶炉都不会搭,看来平时在村里的广场‘打会’的时候都白参加了。”村里每逢小节,比如二月二、四月八的时候都会聚在一起拜神社,每家派一两个代表到广场吃饭,这种叫做“打会”。 阿包不服气:“哪里有问题了,你说说看啊。” “你看,你们搭得太矮,这样烧火最热的地方没法烧到锅底,还有一般都是搭三脚灶,你们都围得密不透风,到时候火怎么烧得旺呢?” 我不敢相信平时化学总是不及格的阿机居然能够说得如此有板有眼,我顿时对他刮目相看了。阿包和阿富听完也觉得很有道理,赶紧有推倒重来,接着他们把第二个灶也搭建了起来。我和阿旦去打水,阿旦人长得瘦小,但是力气可不小,跟我一样提了满满的一大桶。 所有工作都准备好了之后,班主任让大家都聚集过来:“我们先先举行第一个活动,就是包饺子比赛,我们还是一宿舍为单位进行怎么样?”我看见班主任嘴巴露出一丝不怀好意的微笑。 ”我反对!“ ”反对!“ ”这样不公平!“ 男生闹哄哄地表示抗议,毕竟班里包过饺子男生没有几个,很多甚至连饺子都没吃过,我就是其中一个,到目前为止我确实没有吃过饺子。饺子在南方本来就很少见,除了在街上的同学偶尔吃过,在村里几乎没有饺子的影子。我们这里经常吃的是馍,一种和饺子类似的食品,但不是用面粉做,而是用曾经是骆越人特有的糯米粉制作而成。我小时候就很喜欢吃各种馍:圆馍,里面什么不放,直接和瘦肉和小芥菜放到汤里煮;圆馍,里面包陷,类似饺子但比饺子要大,一般蒸来吃;糖馍,里面放糖和花生末,这种馍做成长条形状,用芭蕉叶包起来然后蒸熟,夏天吃起来最美味。 班主任没能顶住了大家的抗议,最后还是按男女混合进行了分组,总共四组,每组四个人,两位男生搭配两位女生,比赛时间十分钟。比赛有两个评分标准:速度和质量。速度的标准是:保证饺子是完好无损,包100个饺子得50分,90个得45分、80个得35分、70个饺子30分,质量的标准是:班主任自己包了一个饺子,大小形状以这个为标准包,达标90个得50分,80个得40分、70个得30分、60个得20分。 阿理、阿包和阿富也参与了比赛,我听完班主任说完规则后算了一下,对阿理说:”你跟你们组长说,包90个就可以,确保每个都包好。“饺子皮是现成,饺子馅也分好,口令一发出,大家开始忙碌,我观察大家包饺子,女生包得明显又快又好,男生有几个包得也不错,特别是阿坚,他几乎包得和女生一样快。阿坚家住在街上,他妈妈是北方人,经常在家包饺子吃。十分钟过去之后,两个小组包了100个饺子,两个小组分别拿到了100分和90分,阿理所在得小组包了90个,拿到95分,另外一个小组也包了90个,拿到了85分。依照名次,参与的同学都获得了价值不一的小奖品。 剩下的时间是一个小时自由活动时间,剩下的饺子皮有宿舍舍长和几个女生负责包完。我和阿理来到一条小峡谷,这里是被山上流下来的水不断冲刷而成,从痕迹来看,以前的山洪应该很大,差不多淹没到我们的胸前,不过现在只留下一道细细的水沟,还有水不断从山上流下来。 自由活动时间之后,班主任组织大家进行原地小游戏,然后各个宿舍的舍长和生活委员一起负责生火,开始煮饺子,班主任专门让阿坚在旁边协助。我是第一次看见煮饺子,在旁边观摩,水开后,放入饺子,我以为水开之后就等着煮几分钟,但是眼看着沸腾的饺子汤开始满上了,阿坚不紧不慢导入一些提前烧开过的凉水,泡沫又下去,我这才知道为什么刚刚阿坚提前烧了开始放凉。这样来回几次后,饺子开始浮上来,阿坚大声叫大家:”开饭咯,刚才参加包饺子的同学可以先拿饭盒过来。“ 阿坚、阿包和阿富忙着给大家煮饺子,宿舍舍长分别给大家分饺子,一共煮了好几轮才把所有的饺子煮完。这是我第一次吃饺子,饭盒里乘着热乎乎的饺子,凉的差不多之后,尝一口,口感软软,不像馍一样会粘牙齿,一口气吃完了十几个饺子。阿机拿着饭盒过来找阿包:“还有饺子吗?我还要吃一碗。” “还剩不少,你自己盛吧。”说完忙碌的阿包拿着自己的饭盒开始到一边去吃。 午饭后全班同学开始合影,照相,有几个同学带了书本过来,就坐在旁边翻书。我坐在水库前,看着波光闪闪的水面,微风拂来,多么惬意的地方,我也翻开《自然哲学与数学简史》,这是最后一部分,概述了刚刚过去的一个世纪的数学发展: ”二十世纪最为迅猛的一百年,这是数学的另外一个黄金时代,最重要的三个特点:一是天才的数学家们试图从更抽象更深刻的视角去完成整套现代数学基础体系的建立;二是应用数学特别是基于算子理论发明的电子计算机深刻影响人类文明、大批量的人参与数学研究;三是以希尔伯特二十三个问题为起点,数学英雄们在攻克数学猜想的同时极大的促进数学的发展。二十世纪上半叶是德国哥廷根的天下,但随着纳粹德国大肆摧残科学家,美国的普林斯顿成为了最大的数学中心,并且一直影响至今。“ 这里提到的数学和知识我都看不懂,我现在掌握的只是初等数学很小的一部分,这些初等数学都是在两千多年前的古希腊就已经存在的知识,要想去了解就需要先突破中考这一步。想到中考我有回到了现实,同学们都在各自聊天和玩耍,看着大家很开心的笑脸,班主任应该觉得很满意,他努力争取恶的活动收到了很好的效果。 下午大约四点钟,大家开始收拾东西准备返校,班主任交代路上的安全事项之后,大家就陆续返校。大家三五个人一小队,轻快地踏着自行车,在路边桉树叶子楼下的斑驳光影下,向学校进发,向两个月后的中考进发。

August 25, 2020

二十八

距离中考还有一个多月的时间,大家都在紧张的备考,埋头学习,天气已经开始变的越来越热,流感出现了,学校离开始由学生出现感冒症状,为了预防感冒,连续一周时间,学校食堂用桉树叶烧糖水来给学生喝。我虽然喜欢桉树的味道,但是我却不愿意喝下桉树汤,即使里面已经放了红糖,因为烧出来的汤水又苦又刺激。每天傍晚生活委员从食堂打上来,没人分半口盅,并且监督每个人都要喝完。 阿机比我更不喜欢这个味道,每次拿到座位都抱怨:“老子没病啊,为什么要吃这个,好痛苦啊…” “全班都喝,你不喝如果感冒了会传染大家,赶紧喝。”同桌阿包催他赶紧喝了。 “又不是说不喝,只是抱怨一下,我喝得比你们快,看我的。”话音一落,他果然一口气全喝了。 他看见我一口口喝,就凑过来:“阿敬,你越慢喝越难受,一口气喝完,就感受不到药味了。” “我怕我喝得太着急回吐出来。”我拿起口盅准备要喝。 阿机做出夸张的表情,并且迅速离开:“等我走了你再喝,别真的吐我身上。” 我没有一口气喝完,不过分了三大口喝完了,我看阿理也很快喝完了。我一直其这个汤水是否对预防感冒真的有用,因为过了不久之后,还是由很多同学不幸感冒了。 过了两周开始进行模拟考,这是唯一的考前模拟,考试是县里统一组织,镇里的两所中学在同一个时间安排考试,题目的难度和中考差不多,我把这次考当做真的考试来对待。考试进行了三天时间,我考完之后感觉效果不错,考完后老师就快速批阅,两天就出结果,我考了全镇第二,数学满分,物理差一分,全校专门开了表彰大会,给前十名的学生发奖金,分别是十元、五元和三元。我才注意到进入前十名的学生,只有三位女生,这时候想起不少老师在进入初三的时候就提醒:女生到了初三成绩会下降,女同学们注意调整好自己的心态。 拿到这么好的成绩,我内心获得了极大的鼓舞,这是对自己学习和复习成果的肯定,但是我也提醒我自己,还没有到最后时候,绝对不能放松。阿理也进入了前十名,虽然只是位列第十,但这个成绩对他来说更有意义,因为他终于在临近终点的时候赶上来了。 吃完晚饭我和阿理一起去教室,太阳正在西下,今晚的晚霞很美,我发自内心地祝贺他:“恭喜你进入了前十名,实现了自己年初的目标。” “谢谢。多亏了你的帮助,我的数学进步了很大。这次结果让我看到了进入重点高中的曙光。” “不客气,更重要的是你自己的努力。还有差不多一个月时间,我们继续努力、一鼓作气拿些这次考试。” -—————————————— 晚自习第一节课是政治课,政治老师方政教来到教师,他两手分开撑在讲台做桌子,脸颊泛红,开始了他长达十几分钟的豪言壮语。 “这次模拟考,我们二中考得也不差,第一名虽然在一中,但是第二名在我们这里,进入前二十名我们的人也差不多有一半的人。” 他举起右手,伸出食指前后来回晃动:“你们一定要对学校有信心、对老师有信心、特别是对自己有信心。你们是二中的第三届毕业生,以后就是二中的老三届,还有一个月的时间,按照目前的节奏,做最后的冲刺,一定可以创新属于你们自己的辉煌。”他继续讲一直到下课铃响,把二中第一届和第二届学长们中考的情况都讲了一边,并且重点提到去年二中的一位学长考进了前十名,他希望我们能够超越第二届的学长。 第二节是物理课,铃声刚刚响起,物理老师也是学校的方教务主任进来,他个子不高,带着一副深褐色眼睛,脸色也泛红,看来老师们刚刚聚餐喝酒。方主任一开始让所有的人拿出物理试卷,开始讲解,讲着讲着也开始了和方政教一样的豪言壮语,一直讲到下课他只讲解了五道选择题。 最后一节课是语文课,我想着语文老师肯定已经在楼下等着上来了,不过等了快半节课了,他才姗姗来迟。我看他脸色不泛红,看来酒劲已经过了,只见他进到教师,一句话都不说,然后拿起粉笔,在全体同学的注目之下,用非常夸赞的动作在黑版写下来两行诗句:“黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。”写完后他看都不看我们一眼就佛袖而去。 -—————————————— 考试还有最后十天的时候,我回了一趟家,准备好大米和各种用品,这次回来之后我将到考试结束之后回来。我刚进门,就闻到烧香的味道,看见外婆正在家里做法,原来妈妈今年算命说我考试之前要请道公或者仙婆做一次法,驱除可能影响我考试的不利因素。 这不是我第一次看见外婆做法,每次做法都需要买一条活鱼,如果比较虾公之类的活物,在桌子前拜访生米、鸡蛋,米的上面插上几块钱,然后烧香,她嘴巴中一直在念这符咒或者神谕,大意是希望天兵天将能看帮忙把鬼怪驱赶走。 我对此并不太在意,只是配合地鞠躬,并且吃下做法用的米饭。虽然如此,但是我还是在内心默念了:希望外婆作法之后我考试一切顺利。 我返回学校走进教室,看见黑板上的中考倒数天进入了个位数,备考进入了最后十天。班级有几位同学病倒了,大多数是女生,班主任不断强调要大家注意“劳逸结合”,每天亲自到宿舍坚持睡眠情况。学校的食堂在一个月前给毕业班的学生提供加菜服务,提供油豆腐、猪肉炒菜,每份一块钱,但是基本都是男生购买,现在也强制每个学生都购买,以保证每个毕业生的营养供给。 最后十天我也停止了跑步,只是每天做饭后散步运动,剩下的时间,就是复习基本知识点和做过的模拟试卷,每天解几道难度适中的题目以保持解题的感觉。我看见阿便依然按照自己的方式来复兴政治和语文,他每天晚上都是熄灯后还要复习半个小时,早上也别其他人提前起来半个小时。 终于等到考试了,我做好一切准备,踏上考场。由于二中是后建的学校,加上一中在教育局眼中更重要,所以考试的时候,从我们需要二中走到一中,偏偏考试这几天天气非常炎热,我们每天需要步行来回两次,每天四公里。 阿机在路上抱怨:“凭什么要我们来回走,这个很不公平。” “那也没办法,谁让我们学校地位比较低。” 阿包帮他解释。 阿便也提出了不公:“我觉得这样来回走,会影响到我们的考试成绩。” 这样来回行走,的确对考上有巨大影响,我自己就睡眠不太好,前两天还没事,连续考了两天之后,最后一天考试我感到头痛了,但是已经到了这个节骨眼上,我只能强忍着难受,坚持到了所有的考试结束。 整个考试下来,我的英语考得一般,数学没有答好,尺规作图改了好几次,唯一让我欣慰的是作文题目是”我的理想“,我自认为自己答的非常好,我写了自己数学家的梦想,并且引用大量数学家的名言激励自己,最后一句话还写出了我自以为非常好的金句:我希望画一条以理想为顶点、开口向上的青春抛物线。 考试结束,拖着疲惫的身躯,我骑车把行李拖回到村里,跑到阿东家,他的爸爸说阿东已经和他的姐姐南下广东打工了,我非常失落,他约好等我考完试回来再走的。阿东没有参加中考,会考之后,他和很多其他不参加中考的同学一样,提前收拾行李回家,他们大部分将加入南下打工的大军,为这个国家的制造业提供生力军。 -—————————————— 焦急地等待了两周时间里我好几次做了噩梦,梦见自己考砸了,没有达到重点高中的分数线,被吓醒过几次。终于在七月下旬的一天,班主任打来电话,出结果了,我的分数是551分,比一中第一名少了4分,位居全镇第二。我迫不及待地骑车来到学校,已经有同学来查分数了,我看见有几个女生哭着从办公室出来,当我亲眼看见了自己的分数,终于相信我真的实现自己的目标了。“全县最高分是多少呢?”我着急地问班主任。 “听说是565分,是县城的一名叫田茉的女生拿到了,你的分数也就能排前二十名。” 田茉,我再一次想起了这个名字,没想到她的学习那么厉害。班主任说全县第一名和第三名都是来自县城的一所中学,这个信息让我我推翻了自己之前的认识,一直以来,老师都说女生到了初三考试不行,但是这种说法只是在二中成立,放到了县城就失效了,就犹如地心说一直很盛行,但是后来被哥白尼的理论推翻了,看来老师的叙述、甚至书本的真理都不一定能完全信息。 阿军分数比我少几分但是也顺利进入了前五十名,下来就是阿理和十七班另外两位都是是519分,这个成绩也还可以,但是老师说有可能武高公费生的分数初步定的是520分,阿理非常难过,因为他家里不可能给他出择校费用。 “分数还有没有定,听说全县519分的考生不多,一中也有一个519的学生,他们打电话问了招生部,这个分数很可能会降一分。”班主任安慰阿理。一中现在确定超过520分的人有10个,看来我姑丈教的班级真的很厉害,不过一中的那个全镇第一我从来没有听说过,也没看见他参加过任何竞赛。 阿机没有考上高中,不过他爸爸已经等在他回去接手农用车,对他来说不用上学是更好的选项。阿包没有考上重点高中,他家里不支持他付择校费,所以选择进入了民族高中,这是原来的中专转型的学校,专门为那些分数达到重点高中择校生但没有钱支付择校费的学生,二中有多打十个人进入了这所高中。阿富去了职业高中,他希望高中毕业后就能直接参加工作,以减轻家庭负担。阿便的政治拿到了95分,他如愿考上了锣高,我想他一定会继续在新的高中背书。十八班和十七班的学生只有50%的同学继续升学,这个比例很高了,因为我们是重点班,其他班级大概只有不到10%的学生选择继续升学。“年轻就是资本”,无论哪条路,对于年轻人来说,大家似乎都有一个充满希望的未来。 我骑车回到村口,我的成绩已经传遍了黄岜村,阿公阿婆,阿伯阿叔们看见我都笑着给我祝贺,弄得我都不好意思了。我一进门,弟弟妹妹就热情地跟我汇报:教育局的人专门到我们小学来汇报情况了,专门提了你的名字。原来在一中的阿师也和我一起进入前五十名,他和我曾经是同一个小学,另外还有两个人考进了500分,这个成绩在全镇的小学里仅次于镇上的中心校。 好几日我都沉浸在欢乐之中,我感受到了和达也进入甲子园的喜悦,当写着“武鸣高中的武鸣八班”的录取通知书送到我的手上的时候,我激动万分,阿贝学长在心中写的“武鸣八班”这四个变成了现实,我进入了民族班,这就意味着只要努力,考入重点大学的梦想触手可得。阿理也收到了录取通知书,公费生的录取分数线降了一分,他也实现了自己的愿望。 我再一次登上了最高的山峰马鞍山,云彩挂在天空,似乎看见神马飞天,感谢你大山,感谢你神马,我已经插上了理想的翅膀,我将展翅高飞,飞到遥远地方,实现心中理想。 我未来依然不可知,我只是拿到了通往未知世界的一张车票,望着这一片连绵不断的大山,我想起书中提到在上个世纪之交的时候,伟大的数学家、最后一位数学通才希尔伯特说的一句话:我们必须知道,我们必将知道。

August 25, 2020

二十六

前两天下起了一场夹着大风的暴雨、雷声滚滚,每年的清明前后总会有这么一场有别于”清明细雨“的大雨,传说这是阿歪要去南天门扫他母亲的墓。我一直都喜欢阿歪扫墓的故事,阿歪自幼丧父,母亲一个人把他带大,后来阿歪去南天门求道,他母亲去找他,就在他得道成仙后那一天他母亲在南天门前去世, 临终前告诉他要把他带回去和父亲葬在一起,阿歪决心要把妈妈从南天门背回老家,他一路痛哭,所到之处风雷交加,狂风四起,所以每年快到清明的时候都会刮风下雨,因为这时候是阿歪回来扫墓了。 清明节和农历三月三上巳节不是公共假期,但是毕业班都可以很名正言顺地自愿请假回去扫墓,绝大多数同学都回去了,这是一次祈求祖宗显灵、保佑金榜题名的最好时机。这里的少数民族壮族过的是三月三,上周大约又一半的同学请假回去了。今天是清明节,轮到汉族的同学请假回去,也差不多是一半的同学都请假回去了。 我和阿活骑车回去,今天要扫的是”窑脚岭“的大墓,这是连中爷爷的的墓,就是他带着全家人从宾州来到了黄岜村。我来到窑脚岭的时候,全村三个黄姓家族的人几乎都来了,大家分散在大山脚下,人山人海,这是黄岜村最隆重的一次祭拜活动,甚至超过其他任何红白喜事,我们对死去的祖宗永远包有极大的热情。 负责主持祭拜仪式的人是今年正月初一”添丁“的家庭,首先是给墓地除草,基本都是让后生们来完成,我也走向前拔了几根草,代表我的心意,然后是供上祭品,一般是猪头、鸡鸭,接着所有人分批向墓地作揖,最后大家开始放鞭炮。鞭炮是每家每户个字节自己带来的,大家都默认这样的规则:如果想让祖宗保佑自己发大财,就买多点的鞭炮和大炮。由于这样的攀比,这两年出现了一种非常巨大的大炮,像拳头这么大,声音震耳欲聋、响彻山谷,我一直在想,如果连中爷爷真的长眠于此,恐怕要别这声音给吓跑好几回。我只带了爸爸准备的”千头“鞭炮,放完了之后完成最后一次作揖,我一边作揖一边在心里默念自己要考上重点高中的愿望。 我看电视看见很多墓前面都有墓碑,可是我们这里的墓不设立墓碑,听长辈们说这是为了放在别人知道里面埋葬的是谁,然后带了风险。 我随口问旁边的几位小叔:”你们知道墓地里是哪个祖宗吗?“ ”具体哪个不知道,反正是我们的老祖宗。“ 这两年来我问过很多人,从小孩到后生、从叔叔到伯父们,几乎都是这样的一个回答,其实大家都不知道里面埋葬的是谁。直到我问起我爷爷、伯公和叔公们,他们才会回答:”这个是我们村最老的祖先,具体是谁也记得不太清楚了。“不仅仅是这个,其他在花景水库、六旱、狮头等很多的墓,大家都只记得离在世的老人最近的三代人的墓,其他很多已经分不清楚哪里是哪里。我倒是在杂志上看到过国外的人都有本村固定的墓地,旁边是教堂,占地也不大,这样只要存在还在,那么这几十年、甚至两三百年都存在这里,后代们都能找出谁是谁。 前两年连中爷爷的老家宾州那边修家谱,我爸爸从那边花了二十块钱买了一本家谱,上面记录了十几代人的信息,但是都只是一串冷冰冰的名字,为了弄清楚谁是谁,我特意询问了太爷爷和大伯公,才大概理顺了连中爷爷以来的各个祖先情况。我其实很不喜欢这本家谱,因为这里只记录了男丁,这是重男轻女的恶习,我希望以后这种观念得到更正,所以我总是鼓励两个妹妹努力学习,她们有和我一样的机会上学。 我从窑脚岭回来,爸爸带上我和阿志叔去扫去小叔公的墓地,风水先生说是”将军神“,在这个家族离能出将军。我觉得如果真的那么显灵,那么肯定也不是我,不过既然是爸爸的安排,就跟着弟弟和他们一起出发了。 爸爸和阿志叔开着摩托车带着我们四个人,穿过圩街,穿过二中,走了段山路,才来到了将军神的脚下,我们需要爬上去,因为小叔公的目的在半山坡。小叔公比太爷爷去世还早,他留下了叔婆和三个小孩,阿志叔有一个姐姐和一个妹妹,他们三姐妹由叔婆一手拉扯长大,其他伯公叔公也给予他们很多帮助,特别是我爸爸给予他们家很大的帮助。这家人是非常争气,大女儿虽然没有度过很多书,但是通过自学成功成为了小学老师,我小学二年级到三年级都是她的学生,阿志叔也很喜欢我,他们都希望我考上重点高中。 我们来到半山腰,这里的风景确实很好,虽然山脉和黄岜村的类似,但是这里的山更陡峭,从半山腰又能看到更远的山脉。我们拜完之后,就下山了,爸爸直接把我送到二中,临走的时候他拿出十块钱给我:”每天都多加一次菜,保证营养。“这是他第一次主动给我钱,我结果了钱,双眼一热,泪水在眼睛里打滚,他转身骑了摩托车,我一直看着他的背影远去,直到消失在公路两边的那两排桉树。我怀着沉甸甸的步骤,走进校门,我一定要考好这一次考试。

August 25, 2020