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今天收到爷爷去世的消息，基本在我的意料之中，月初回去看他的时候就已经做好准备接受这一天的到来，我此时并没有太大的悲伤，因为真正伤心的时候是去年年底知道他患上食道癌。我一直觉得自己是那种比较理性的人，特别是接受一些事实之后。 爷爷今年正好七十八，他们这一代人经历过太多却又知道得太少，深处历史大洪流、无法左右命运，爷爷又不是那种有独立想法的人，所以都是被时代牵着往前走，并且忠于自己所处的时代，这是一种盲从也是一种生存策略。 我从懂事起，就看见爷爷和爸爸一起劏猪卖肉，后来听说他很早以前就已经和叔公一起做这个小生意，这在村里属于个体户，虽然不能发大财，但是也比死守土地要活得更好些，至少在我的理念里，职业不分高低贱贵。我爸爸说奶奶脑溢血去医院治疗的钱都是爷爷自己掏，那时候没有任何医保，这可是一笔不小的钱，如果爷爷不做这个小生意，恐怕这一大家子人就得砸锅卖铁、甚至还可能欠下不少债务。虽然后来奶奶没能痊愈，但是她也能跟着我们又度过了十年的时间。 也许是因为我是长孙，爷爷一直对我比较可亲，对其他堂弟们却挺严苛，但是我能看得出来爷爷表面严苛其实心地软，这种心地的柔软我自己有，我也从我爸爸的身上感受到。我曾经从伯父家无意中看到过爷爷给伯父写过的一封信，里面苦口婆心规劝伯父要以家庭为重，这一页行文简单的文字流露着爷爷对儿子的关心，并呈现他的内心深处，我的直觉让我确信我能直达爷爷内心的某个角落。 我从学前班一直到小学，爷爷每两个月都会骑车自行车带我和大堂弟到街上去理发，这是我们最期待的日子，因为每次理发之后他都会带我们在街上吃榨粉，偶尔还会给我们买一样小玩具或者衣服。年幼的我也能感受的出来，这时候的爷爷最和蔼最开心。后来我长大了，爷爷又用自己的嘉陵摩托车带我的弟弟和小堂弟重复这样的经历，我想对于爷爷来说，这是一个农村老人享有的最大幸福。 我高小的时候成绩一般，家人似乎觉得我以后也要接我爸爸的班，其实我一直有一个成为数学家的梦想。上了初中之后我的成绩突飞猛进、名列前茅，一下子成为村里未来考上重点大学的希望，爷爷对我更是报以极大期望，为了激励我们好好学习，他总是给拿了奖状的孙子孙女多发几块钱压岁钱。初三中考前几周，爷爷来我家，聊天的过程中他问我：“你知道什么是三个代表吗？人家说中考可能要考。”我告诉他当然知道，他一边微笑一边很认真地告诉我：“一定要记住，三个代表的第一个代表是毛泽东，第二个代表是邓小平，第三个代表是江泽民。”当时我差点要笑出来，不过最后忍住了，我跟他说不用太担心我都知道都记得。我想这些一定是他从村口老人的闲聊那里获得了错误信息，而他热心地告诉我这些，一定是希望我能考好这次试。 最后我如愿考上了重点高中的重点班，并且一路到进入985的重点大学，爷爷非常地高兴，他专门出了六百块钱给我。上大学之后每年都回家看完爷爷，毕业后也经常和爷爷一起拍全家福，爷爷那时候精神好，身体也好，唯一让他操心的是他最小的儿子，其他三个儿子都事业有成，唯有小儿子没有稳定的工作和收入、总想着野路子发财，还好我的小婶继承了客家妈妈那种坚韧和勤劳，在农村的土地里奔命，勉强维持着家庭生计。 这几年家族发生了一些或直接或间接和爷爷有关的变故，我常年在外，也只是过年回家的时候听我爸妈说起一些事情，去年弟弟结婚的时候我回去，看见爷爷突然瘦了，我爸爸开始骗我说是胃不好，但是我敏锐地感觉到一定是有什么情况了。回北京之后我打电话问爸爸，爷爷是不是患癌症了，这次他没有在隐瞒，那天我哭了一场，长大之后我很少哭，曾经因为爱情哭过几次，成家之后就很少哭了，这是到目前为止的第一次，这也是我第一次触到亲人离世的感伤。高中的时候奶奶离世，我在高中上学，她病危的时候回去看望过一次她，后来去世的时候也没有人通知我，慢慢地也就过去了。 身在北京离家确实很远，我和爷爷又隔代，家里有爸爸、伯父和叔叔们料理丧事，我就没有再请假回去。今年过年看过爷爷之后，我爸爸就说了等过世的时候再回来一趟就行了，不过我选择在爷爷病危的时候回去，过世回去其实也不用我做什么，更多的是为了做样子给活人看罢了，不回去不代表我不爱爷爷，远在他乡的我为爷爷写了一段纪念的文字： “戊戌之年，时至三月，南国百花已盛，爷爷登仙而去。老人家生于民国二十九年，居于桂西一隅，一生平凡而又伟大，历经反法西斯战争、国内战争及共和国几十年的风云变换，见证这个近两百人大家族的起起伏伏，依旧坦然自若、带家人度过各种困难。‘逝者已矣，生者如斯’，我相信电影中墨西哥亡灵节寄托的信念——逝去的人只要驻留于生者记忆，就不会真正的离去。爷爷变成天上的一颗星星，永远活在我们的心里。”

灵马鲶鱼是当地以及整个广西饮食一道非常重要的一道美食，在广西这道美食是非常的出名的。这道菜还是保持这它最原始的做法。 这道灵马鲶鱼做法不是很复杂，讲究做出来的味道原汁原味，所以它不用什么红烧清蒸等手法来改变鲶鱼的味道，而是采用土法烧，这样做出来的鲶鱼味道保持原来鲶鱼自身的味道，味道是非常的鲜美，感觉真的是天然的味道。 在具体做这道美食的时候，我们首先要把鲶鱼切成鱼块，如果有鲶鱼籽，那么必须要取出，据说鲶鱼籽是有不能吃的，会导致呕吐的，所以需要处理干净，然后就是加入豆腐一起煮，这个豆腐必须要纯黄豆做的，这样味道才能好，然后配合上高汤，来完成这道美食。 这样做出来的灵马鲶鱼，吃起来，有豆腐的鲜，鱼肉的内，汤汁味道浓厚，非常的爽口，鱼肉肥而不腻，多一点还能多吃很多，吃起来真是勾人心魂，让人吃的香香的，怎么吃都吃不够的感觉。 灵马鲶鱼这道美食真的是不一般，保存了老一代对做鲶鱼的方法，原汁原味的做法，这样才能做出好吃的美味，这道灵马鲶鱼真的太好吃，一道广西很不错菜肴，在广西还有藏着很多很多我们不知道美食，尤其是少数名族，当地有很多我们都没有见过的美食，更别提说了。 鲶鱼，即“鲇鱼”，鲶的同类几乎是分布在全世界，多数种类是生活在池塘或河川等的淡水中，但部分种类生活在海洋里。普遍的体上没有鳞，有扁平的头和大口，口的周围有数条长须，利用此须能辨别出味道，这是它的特征。 鲶鱼的特点是嘴边长有像猫的胡须一样的触须，起码在上颚上方有一对，有的嘴边还有一对，有的下颚还有一对。许多鲶鱼背上有脊骨，有胸鳍。它们的脊骨上可能有毒腺，被刺中会感到疼痛和伤害。所有的鲶鱼都没有鱼鳞，它们的表皮赤裸，或者覆盖着骨质的盾片。大部分栖息在淡水中，从穿过山脉水流湍急的河流，到缓缓流淌甚至静止不动的湖水，都可以看到它们。海水鲶鱼则栖息在亚热带、热带地区的海岸附近。 《食经》说鲶鱼：“主虚损不足，令人皮肤肥美。”在广西，鲶鱼能成为一道响当当的名菜，与“灵马鲶鱼”有关。“灵马鲶鱼”是南宁武鸣灵马镇的一道佳肴，是南宁屈指可数的名菜。 正宗的灵马鲶鱼烹调，需选0.5公斤左右的野生鲶鱼，最好是没有污染的大河里鲶鱼。制作时先将鲜活的鲶鱼剖好切成约2寸长的块，拌足盐，然后在炒锅中放适量花生油加热至油星息停后，放入鲶鱼，不得翻动，约两分钟，放入酱油拌过的油豆腐，并加入酱油、味精、淀粉、姜末、黄酒等调好的配料均匀浇在鱼块、豆腐上，还可适量加入大蒜、葱等料，盖上锅盖文火焖上几分钟，然后揭盖翻转鱼肉，再文火焖熟即可。这道菜色香味俱全，也相对来说比较便宜，故深受欢迎，似乎长盛不衰。店铺主要南宁周边和去百色的公路边。 广西的鲶鱼分塘里和河流里的两种，塘里叫做塘角鱼，河里叫做鲶鱼。塘角鱼，一般生活在塘里，又称革胡子鲇鱼，白天不出来活动，它们多数什么样的动物和植物都吃。它们具有鳃上呼吸辅助器官和皮肤呼吸功能，能够生存于一般鱼类不能生存的低氧、浅水或受到污染的水域中，即使在化粪池也能生存。这听起来比较可怕。 吃鲶鱼最好的办法是，切块，加点姜葱，原地取水，比如说红水河鱼要用红水河水，冷锅烧开加点盐油即可。记住，要冷水时放入鱼块，不要等水开。

黄成日是家里的老大，还在彬州的时候，他就已经跟父亲进山打猎，每次他会顺便从山里带回罕见药材，然后自己拿到集市上去出售，积累银元。因为常年进山，而且营养也不错，所以他身体特别结实。随家人来到黄岜屯的时候他已经快十六周岁，客家人都早婚，一个原因是祖上都觉得要先成家后立业，另外一个最重要的原因是每家人都希望儿子尽快添丁。如果还在彬州，家里早就要给他找媒婆了，但因为一家人刚刚来到陌生的地方，一切都要从头开始，没有金钱和精力给他张罗。 他每日在家里买下的荒地上开垦。这里的地远离河流，不适合种植水稻，而且非常贫瘠，都是酸性土壤，地里长满了各种蕨类、杂草和灌木。父亲从地主买下这块地的时候，这一大片地已经慌了十几年，连牛都不愿意来这边吃草，地主觉得这家人真是没头脑，所以没有用叫太高价格。黄成日与家人起早贪黑，日出而作，日落而息，在这块地上勤勤恳恳地劳作。利用先祖的经验，先砍下灌木，再用火烧地，然后翻地和晒地。就这样，他们花了整整一年时间，把一寸一寸荒地慢慢变成了可种植庄稼的土地。 这一段与父亲开荒的经历，让黄成日对土地有着很深的情感，他还与骆越人学习梯田技术，将低洼的旱地变成了水田。日后他成为这里最大的地主，掌管着这一带丘陵耕地，他的后代同样也变成了有名的乡绅地主。

“客家人” 指 原来因为古代中原因为战乱和饥荒等灾难迁徙到南方的汉族人，所以客家人的历史就是一部血泪史。不是所有南迁的汉族人都是客家人，客家人有自己独特的方言 习俗 建筑 客家山歌。 第一：客家人最为明显的特征是讲客家话 是汉语七大方言之一，有专家研究 客家话跟古代汉语特别像 有古汉语的活化石的称呼，客家祖训“宁卖祖宗田 不忘祖宗言” 可能这个原因 客家话保留了古汉语的很多词语。 客家人有自己的方言 叫 客家话（广东的东部、北部和福建、江西被称为客话、客家话；在广东的西部和广西被称为涯话、麻介话、新民话；在湖南的一些地方被称为客姓话；在四川被称为土广东话。其中“客家话”是最通称的一个称谓） 第二：客家人分布 主要分布在广东 福建 江西 三省 另外湖南 四川 广西 浙江等地 香港 台湾 等海外有大量的客家人 现在中央人民广播电台和中国广播电台都有客家话对外广播 主要为祖国统一服务人口大概在 八千万左右 第三：客家民居 围龙屋扬名中外 据说在70年代，美国把客家围龙屋当成中国的核武器发射场，吓了一跳 说中国怎么有那么 秘密武器研发地，你有空可以到我们客家地方来 福建和广东有大量的围龙屋，一个 围龙屋 就象一错城 坚固 因为客居他乡的原因吧 建那么牢固。 第四：客家妇女不缠脚 这是区别于传统汉族妇女的显著特征，客家人扬名中外的好名声 女性的贡献应该超出了男性和平年代 养家育儿 战时可以上战场。 相传南宋末赵 帝被元军追逐，为梅县一群上山砍柴的客家妇女所救，南宋末赵 帝因此赐封客家女性死后为“孺人”。“孺人”本是五品知府以上官员夫人死后的称谓，普通客家女性故后称为“孺人”，可见其在当时的社会地位。宋景炎二年（1277）元兵南侵，文天祥率勤王师起兵抗元，客家男女“男执干戈女甲裳，八千子弟走勤王。”清代太平天国运动，大量客家妇女投身太平军女兵营，勇猛抗清，被曾国藩率领的湘军称为“大脚蛮婆”。中央苏区时期，客家妇女更是扩红宣传的主力军，她们唱着山歌把丈夫、兄弟、儿孙送上前线，挑着担子帮助红军募盐筹粮，独持家务支持丈夫安心杀敌。客家女性坚韧不拔、刚毅自强的精神，在苏区革命斗争史中留下了浓墨重彩的一笔。 第五：客家人的忠贞爱国 在宋抗元 明代抗清 抗倭寇 特别在近百年来，客家人领导和主要由客家人组成的 太平天国运动 推动中国革命。在新中国建立时候，江西瑞金和兴国的客家子弟 是中央红军的主要组成部分，在长征路上每公里倒下一个江西兴国的客家儿女，客家儿女为建立新中国作出自己的贡献 叶剑英 朱德 叶挺 等的贡献，还有无数的 客家儿女献出了自己的生命。 第六：客家人在海外虽然受尽磨难，也生存下了。曾经在海外建立一个国家叫 兰芳共和国（1777年—1884年），全称兰芳大统制共和国，亦有说是南方共和国，是华人所创立的第一个共和国，其他客家后裔像泰国总理他信、新加坡总理等。 第七：客家人迁徙路 历史上，客家人有五次大南迁，时延1500年的记载。 第一次的大迁徙是在公元317—879年间，东晋怀帝妥朝时，由于西北方少数民族入侵中原，形成对汉民族影响深远的“五胡乱华”之局，中原地区的不少官员和平民，也纷纷随着渡过黄河南下。为了避免和原户籍者发生混淆，便把这些新来的户籍称为“客”。这是“客”字第一次在中华民旅上出现。 第二次大迁徙是在公元880——1126年间。唐朝末年，黄巢举兵起义及“五代十国”，天下大乱，客家先民又从皖赣某地居所，现迁往江南南部、福建西北及广东北边。 第三次大迁徙是在公元1127——1644年间，金元相继入侵，宋高宗南渡，地这过程中，许多客家人幸均卷入保卫宋室、抵抗元兵的勤王战争。宋亡后，他们只好退往更偏远的广东东、北部。 ...

中华文化光辉灿烂，源远流长，犹如一部规模宏大、气魄非凡的交响乐，而客家文化是其中扣人心弦的华彩乐段。过去，客家传统文化造就一批又一批客家优秀人才；今天，闪烁着人文理想光辉的客家文化，哺育新一代客家儿女茁壮成长。 客家文化 客家传统文化的根基 “客系何来？本黄裔汉胄(zh怽plainu)，三代遗民，世居河洛，自晋初、战乱兵凶，衣冠南下，经唐灾、历宋劫，籍寄遐荒，筚路蓝缕创四业，溯渊源、千年称客实非客；家乡哪处？数远祖先贤、中原旧族，转徒粤闽，从宋末、居安业定，驻足梅州，复明播、继清迁，群分边郡，瓜瓞(di哱plain)绵延遍五州，同根柢(d媆plain)，四海为家就是家。”(黄火兴：《长联一副》摘自《客家文化研究》总第1期) 在历史上空前的民族大迁徙中，无数次的磨难，淬炼出坚忍刚毅的客家人。中原文明的圣火，在颠沛流离的迁徙中四处点燃；在漂泊苦难中熊熊燃烧。也许可以这样说，如果没有客家人背负中原文明辗转南迁，使古老的文明得以维系与延续，华夏文明就可能中断甚至覆灭。可见，客家人是华夏文明最古老的负载者，是古汉族的“活化石”。 那么，什么是传统文化呢？传统文化通常是指属于过去的稳定存在的，流传至今并现在仍起作用的文化要素。客家有自己的传统文化，是中原、河洛文化的继承和发扬，其源远流长，历史上的迁徙和僻处山地的环境条件，使之形成了既是汉民族的又有自己特色的客家文化传统。因此，客家文化是汉文化下属的具有民系色彩和地域特征的一种亚文化。 河洛文化是中华文化的根，也是客家文化的根。河洛文化产生于黄河、河洛地区的中国古代的传统文化，是中华文化的核心和象征。河洛文化是中国古代文化发展最为成熟的一支主脉，它是中华民族文化发展的中轴、摇篮和圣地。河洛文化源远流长，内涵丰富。早在旧石器时代，就有人类在河洛地区居住与从事生产活动，河洛文化即从此产生。到了新石器时代，河洛文化有了很大发展。河洛在全国率先进入文明时代，在相当长的时期内成为中国文明的核心。中国文字首先产生于河洛地区。中国学术思想上的道、佛、儒、理四大流派，追其渊源，仍在河洛。中国四大发明中的造纸术、雕版印刷术，发端于洛阳。张衡在洛阳制作“浑天仪”和“地动仪”；三国的马钧在洛阳发明翻车。文史上里程碑式的汉魏文章、西晋文学、唐代诗歌、史地巨著及名家书画，历代皆盛于洛阳。洛阳是千年古都，人文荟萃，物华天宝，地上地下都留存有无数的文物古迹，文化堆积层丰厚，在国内名列榜首。 大本营地区的赣江、汀江、梅江流域，是客家文化形成的最为重要的地域。客家学研究专家把近代客家传统文化的形成和演化，概括为“三江文化”(即赣江文化、汀江文化和梅江文化)，表明了客家传统文化的形成与大本营地区的自然条件和社会条件有密切的联系。 “三江文化”及其代表人物。其一，赣江文化：主要是宋代文化，以赣南客家人聚居地形成的文化特色，其代表人物有客家人欧阳修、王安石等。其二，汀江文化：随着客家人南徙到福建汀州府，经历了元明清的战乱，形成了汀江文化的特色，其代表人物有李世熊、刘坊等。其三，梅江文化：明末清初，大批客家人南徙到嘉应州形成粤东客家大本营之一，成为文化之乡，孕育成梅江文化，它的代表人物有黄遵宪、丘逢甲等。 客家传统文化源远流长，犹如一棵枝青叶茂的参天大树。她挺拔的身姿，沐浴在南国温暖的阳光里；她发达的根系，深扎在中原、河洛的古老的土层中。这是一棵屹立于东方圣土的参天大树！这是一棵绿映五洲四海的参天大树！ 客家文化的基本特征 文化作为一种具有内在稳定性和外在规范性的生活方式，是人类因自然环境(即人地关系)和社会环境(即人与人之间的关系)的产物。任何一个民系或民族的文化，它的生成和流变都离不开特定的地理环境、经济基础和社会结构。客家文化的生成和发展也是如此。下面就客家文化意识及其基本特征进行初步的概括和分析。 客家文化意识是客家人在漫长的迁徙历史过程中逐渐形成和发展的精神产物。 所谓文化意识，是在人类社会发展历史进程中所形成的一种观念形态，是人类在生活实践中经验与智慧的积淀，是人类认识客观世界和改造客观世界的一种精神力量。它对于人们的思想、行为、心理、语言、道德观念等方面，在很大程度上起着主导、调节和规范的作用。客家文化意识既带有浓厚的人文理想色彩，又富于求实的精神，其重名节、薄功利；重孝悌，薄强权；重文教，薄无知；重信义，薄小人等为人处世的道德价值观念，是近代客家文化意识的基本内容。 客家文化意识的基本内容(即客家人价值观念的具体表现)是：“四重”、“四薄”。第一、“重名节、薄功利”。客家人视个人名节比钱财更为重要。对个人的不仁不义，对祖先、父母的不敬不孝，对夫妻之间的不忠不节，对国家民族的背叛，以及男盗女娼、懒惰、赌博等行为都被认为是不道德的、有辱祖先、有损人格和气节的。客家人常言：“人带面目树带皮”、“莫做亏心事，莫贪不义财”、“钱财如粪土、仁义值千金”。第二、“重孝悌，薄强权”。迁徙的苦难，出洋的冒险，使客家人强烈企盼和衷共济、平等友爱，使客家人强烈愤恨为富不仁、待人不平等。这一价值观跟客家人的历史处境和社会地位密切相关。第三、“重信义，薄小人”。客家人把信义视为社会交往中为人处事的基本品德，并把它作为判别朋友或“小人”的价值标准。流落他乡谋生，为求生存立足，客家人首先是以信义取信于人。客家人把一切损人利己、欺诈、蒙骗、陷害、背信弃义的行为看作是“小人”之举。客家人常言：“无信非君子，无义不丈夫”、“亲君子、远小人”。第四、“重文教，薄农工”。客家人认为读书才能识理、明志，才能有出息。尤其是近代，客家人所在地区人口膨胀，山多田少，生产力落后，经济不发达，人们为了摆脱贫困，大量往外地和海外谋生，文化知识成为他们谋生的主要手段。客家民间有句口头禅：“有子不读书，不如养大猪。”客家童谣中唱：“月光光，秀才娘，骑白马，过莲塘……”、“蟾蜍罗，咯咯咯，唔读书，冇老婆……”客家人“薄农工”的观念在今天看来是不足取的。 丰富多彩的客家文化，概括起来，有三个基本特征：一、质朴无华的风格；二、务实避虚的精神；三、反本追远的气质。 第一、质朴无华的风格 大本营地区简单、小规模的农业耕作，使客家人的现实生活只能停留在比较简单的、粗放的、低下的状态。“山多田少，树艺无方。土地所出，不给食用。走上川，越重洋，离了井，背父母，以蕲补救。未及成童，既为游子，比比皆是”(民国《大埔县志》)。这是很多客家人所经历的共同生活。尚“简”崇“拙”，贬“奢”抑“侈”，长期以来不仅成为客家人固执的生活态度，而且发展成为他们持久、强劲的人生理念和审美时尚。如“岁时燕享不废，亦鲜兢于汰奢。少长服饰尚新，未尝流乎侈潜”、“质直好俭，不务浮靡”、“民性质直，气习劲毅”；再如“冠婚丧祭尚俭，居服饮食器用不求华侈”、“民善治生有勤俭风，士知务学无浮靡习”；又如“齐民居不求华，服不求侈，饮食不求异，器用不求奇。”在客家地区，从日常的饮食起居，到年节岁时，大到民居建筑，小到衣着物用，无不流露出这种崇拙尚简的风骨。客家人尚简崇拙的审美意识，在客家妇女身上得到了典型的体现。“日暮女郎来打水，长裙赤脚鬓堆鸦”、“早出勤劳暮始还，任它风日冒云鬓。过客莫嫌容貌丑，须知妾不尚红颜。”在客家地区流传的诗句中体现出客家妇女这种审美观念。 第二、务实避虚的精神 客家人很喜欢说：“种瓜得瓜，种豆得豆，一份耕耘，一份收获。”他们认为，说空话无补于事，做实事必有收获。“随分耕锄收地利，他时饱暖谢苍天”、“百般武艺，不值锄头落地”，这是客家地区流传的歌谣，反映了客家人求真务实的精神。“士耻虚务实，鲜以标榜为事”，即便是大本营地区的传统士大夫和文人学士，也崇尚这种求真务实的为人处世态度。这种根植于农耕文明基础上的务实精神，不仅体现在客家人的现实生活中，而且还牢固地植根于客家人的深层意识之内。 第三、反本追远的气质 客家人有强烈的祖先崇拜意识。这种由反本追祖而产生的浓厚的历史意识，使客家地区的各种文化事象，无不带有古风和古意。有人把神州赤县各具地域特色的文化作了比较，并生动地描述：比起吴越文化的新潮、中原文化的沉勇、荆湘文化的神秘来，客家文化执著的是一种民族历史的深沉和凝重。它没有吴越的灵秀，没有中原的雄浑，也没有荆楚的浪漫，但却熔铸了民族文化的历史纵深感，凝炼了民族历史遗产的博大气派和精深气质。 浸染“乡土情结”的客家文化 “乡土情结”是中华传统文化的特征之一，更是客家传统文化的一个显著特征。 中国自古以来是一个典型的农业社会。在农业社会里，人们世世代代生活在同一块土地上。生于斯长于斯的人，对自己的乡土有无限的眷恋之情。不少客家人，远离乡土数十载，尽管儿时生活是那么贫困，但对故土的思念又是那么甜蜜。乡土情结，灌注在中华传统文化之中；渗透在客家文化之中。 迁徙，背井离乡，翻山越岭，漂洋过海，念念不忘的是故乡的土地和亲人。客家人一次又一次的辗转迁徙是被迫的，被迫离开家乡、失去家乡故土的人，怎能不更懂得家乡故土的可爱呢？怎能不更珍惜乡土情谊呢？ 反映乡土情调的民间传统文化艺术。在客家传统文化中，反映乡土情调的莫过于客家山歌。俗语云，“客家山歌特出名”、“客家山歌松口(地名，谐“从口”)出。”这种带有浓厚乡土气息的民歌使人顿生思乡怀乡之情，在中国民歌中独树一帜。客家山歌是中华民族民间文学百花园中一朵色彩艳丽的奇葩，也是东方诗歌大园里出类拔萃的妙诗。客家山歌是客家地区民间文学的瑰宝。它直接从人民群众中产生，尽情抒写客家人的生产与生活、欢乐与忧愁，情深景真，质朴优美，为人民群众所喜爱。千百年来，客家山歌广泛而持久地在客家人聚居地流传，魅力常在，青春永葆，表现出强大的艺术生命力。除了客家山歌外，还有广东汉剧、采茶戏、花朝戏、提线木偶戏和山歌剧等地方戏剧。这些地方戏剧，除汉剧外，都用客家方言演唱，曲调带有浓厚的地方特色。在客家传统文化中，流传最广，浅显易懂，客味特浓的是民间谚语。尤其是那些怀乡思亲的谚语，更让人铭刻在心。如：“命长不怕家乡远”、“在家千日好，出门半朝难”、“树高千丈，叶落归根”、“在家不会迎宾客，出门方知少主人”、“只要人情好，食蕃薯汤也甘甜”……具有乡土气息的民间雕刻、绘画、民间工艺品和风味小吃，都浸染着浓浓的乡土情谊。 客家人！你无论从中原迁徙到东南阴霾不开的蛮荒之地，还是从故土迁徙到异邦的荆天棘地，你总是那么昂扬奋发，那么坚忍不拔，你的心中写着“成功”两个大字，你的心中找不到“失败”两字的影子。客家人，你究竟为什么这样犹如钢铁般坚强？这是因为你的心里怀着一块采自中原地层深处的传统文化的黑煤块——燃烧着人文理想的冲天烈焰——照亮了所有客家儿女前行的路。这冲天烈焰散发出来的热力，使神州大地温暖如春，使五洲四海温暖如春。是的，客家人是春天的使者，客家人无论走到什么地方，都能开僻出崭新的春天来。 客家文化是古老汉族文化老树上绽出的新枝，在这郁郁葱葱的新枝上，已经挂满了色彩斑斓的果实。

客家人，这是一个充满颠沛流离、饱经风霜的苦难的代名词，客家人迁徙过程充满血泪和辛酸；客家人，这又是一个富有艰苦奋斗、开拓进取的光辉的代名词，客家人历经磨难，创造了著名的客家精神和文化——其光荣和辉煌值得客家人引以为自豪。 当客家先民辗转奔波，最后找到闽、粤、赣交界地区这片大本营时，被周边的其他民系视为“客人”，即“外来人”。“时时为客，处处为客”的客家人，不单被称为“客”，而且也自称为“客”，表现出客家人的大度和豁达。正是有这种大度和豁达的精神素质，客家人才能做到“身入他乡即故乡”，才能把赣南、闽西、粤东三角地带的土著居民融合进来，最后“反客为主”，形成独特而优秀的客家民系。客家民系的形成过程，也就是中华民族形成、发展和壮大的过程。客家是中华民族大家庭的优秀成员。学习和了解客家民系的形成过程，有助于客家后代更加深刻地认识中华民族的历史足迹，有助于客家后代增强对国家民族的历史责任感和时代使命感。 客家民系的形成和客家称谓的由来 什么是客家民系 在过去千百年的漫长历史岁月里，客家先民 总是处于流动的状态。迁移，再迁移，是客家民系形成的重要特征，而且当其它民系基本上定居下来的时候，客家民系依然辗转迁徙，为寻找理想家园而脚步不停。正是背负中原文明的大迁徙，形成了一个独特而优秀的民系。 那么，什么是客家民系呢？所谓客家民系，就是汉民族共同体内部的一支，经过长期的迁移，最后到达并定居在闽、粤、赣交界地区，并形成有别于周边其他民系的独特的方言、习俗和其他文化事象的群体。 客家民系形成的标准。其一，客家方言。客家人之所以区别于非客家，其中一个基本的也是最重要的方面就是语言。客家方言不仅是客家之成为客家的标志，而且也是客家民系自我认同的内聚纽带。具体来说，一个客家人之所以把另外一个客家人认同为自己的属群，其最直接也最简单的道理是因为双方都讲一样的客家话，而不是因为共同的地域、血缘之类的东西。其二，大本营地区的重要文化现象。所谓文化现象，是指与人们日常生活密切相关的直接或间接体现在人们的日常行为之中的那种深层性的文化事物。如民俗、宗教、生活理念、价值取向、心理情感等等。当代的文化人类学研究成果表明，人类不同团体(群体、属群等)之间的自我认同，除了种族、血统等这些先天性的因素之外，主要的就是文化现象。 客家人的大本营 赣南、闽西、粤东三角地带是客家人的大本营。大本营地区交通阻塞，满三角地带目丘陵、山脉，是东南丘陵的集中地。这里武夷山脉和南岭山脉相交接，形成中原大地与东南沿海相隔离的天然屏障。正是在这天然屏障的心脏里，孕育出养育东南大地人民的赣江、汀江和梅江三条大江。在这三条江及其众多支流的两岸，小盆地星罗棋布。客家先民由北而南迁移，终于找到了较为理想的落脚地。这里一个个小盆地，经过客家人世世代代的辛勤开发、建设，形成了一连串车水马龙的集镇和炊烟袅袅的村庄。 在客家人来到之前，赣闽粤三角地带是人烟稀少、野畜出没的原始森林。在这荒野的山岭中，居住着百越、畲族、瑶族等当地土著。这些少数民族文化落后，处于刀耕火种的蛮荒时代，生产力水平极其低下。客家人的大量南迁，给这片荒僻而神奇的土地带来了蓬勃的生机。客家人从中原地区带来农作物的种子、先进的农耕技术和建筑技术。他们伐木垦荒，筑坝造田，把一个个小盆地或低缓的坡地开垦成片片井田或层层梯田，并修渠筑坡，引水灌田，使寂静的群山阡陌纵横，如诗如画。昔日荒凉闭塞的山野，变得人声喧闹，鸡犬相闻，生产力水平得到了很大的提高。客家人逢山开路，遇水搭桥，一个个村寨有盘山小径或通衢大道相通。一些人口集中的较大村寨形成了集贸市场。就这样，客家人把热闹带进了千沟万壑，把繁荣带进了穷乡僻壤，把文明带进了荒峦山野。客家先民对赣南、闽西、粤东三角地带的开辟，表现了他们勤劳勇敢、刻苦耐劳的精神，表现了他们敢于战天斗地、敢于跟险恶环境作斗争的勇气。正是靠这种精神，靠这种勇气，才锤炼出一个刚强弘毅的优秀民系。 “羁鸟恋旧林，池鱼思故乡”。客家人没有遗忘中原汉族文化。第一，他们坚持讲“阿娓话”(中原母语)，并吸收、融会当地土语，形成了保存中原音韵的而又相对独立、自成体系的客家方言。第二，他们继承、发扬儒家以仁义治天下的仁爱精神，化解当地土著的戒心和敌意，教化、同化他们使当地土著融入客家民系之中。第三，他们积极传播中原文化。他们积极办学堂，发展教育，山沟沟里走出一批批土生土长的客家知识分子。 客家先民扶老携幼，背负中原文明，披荆斩棘，筚路蓝缕，战激流天堑，渡黄河长江，越武夷南岭，扎根赣南、闽西、粤东三角地带，男耕女织，发展生产，安居乐业，播种文明，展现出一幅生动而精彩的自给自足的耕读文化图。至此，一个在语言、民情、风俗、文化等方面与中原汉族既有割舍不断的渊源而又相对独立的具有显著特征的客家民系形成了。接着，客家又藩衍湘川云贵，横渡海峡，遍布五洲四海，发展成一个世界上人口众多、影响深远的优秀民系。晚清著名诗人黄遵宪诗云：“筚路桃弧辗转迁，南来远过一千年，方言足证中原韵，礼俗犹留三代前。”诗中指的就是客家先民离开中原故土、历尽艰辛和苦难，迁居闽粤赣，进而向南方各省和海外发展的史实。 客家称谓的由来 客家民系在赣、闽、粤三角地带的形成，使赤县东南一隅光华炫目，生机盎然。充满神奇奥妙、多彩多姿的客家大本营骄傲地向世人宣告：这里有一群血脉里奔流着炎黄热血的人，在辛勤播种、耕耘着华夏文明，这一群人的名字叫“客家人”。 那么，客家的称谓怎么来的呢？著名语言学家王力先生在《汉语韵学》中认为，“客家是‘客’或‘外人’的意思，因此，客家就是外来的人。”可见，客家是相对于“主”(土著)而言的一种对称，客家的“客”，即外来人的意思。“客而家焉”，作客他乡，并以之为家者，即谓客家。 “客家”一词在总体上反映了客家民系时时为客、处处为客的历史际遇和“以客自谓”的大度和豁达。“人禀乾坤志四方，任君随处立常纲。年深异境犹吾境，身入他乡即故乡。”这是一首在客家地区流传很久的歌谣。这首歌谣反映了客家人远离故土、远走他乡的历史际遇，表现了客家人随遇而安、心胸宽广的精神面貌。“人禀乾坤志四方”的大度，“身入他乡即故乡”的气概，表现出客家人“客吾所客、以客自谓”的豪迈气概。如果没有这种豪迈气概，客家人怎么可能会因被称或自称为“客”而自豪呢？ 客家人，这个响亮的名字，让客家子孙后代为之骄傲和自豪。客家民系的形成过程，让人们清晰地看到中华民族的形成发展过程；客家人身上的客家精神文化，折射出中华民族博大精深、源远流长的文明光彩。神奇多彩的客家精神文化，需要我们去继承、发扬和光大。

灵马镇，位于武鸣西部，与马山、平果、隆安三县毗邻，山高林密，路窄坡陡，是武鸣县最边远的小镇。然而，它那美丽动听的名字却高深莫测，让你神奇向往。“灵马” 缘何而来？我们不妨一起倾听一下关于“灵马”的神话传说。 相传在很久很久以前，有两匹神马从天庭逃出，自东向西飞奔而去，进入灵马地域时，受到路路山神的善待，便停蹄驻足灵马，化作二座青山，一前一后，形状为昂头奔驰的骏马。古人留有：“黑马追白马，追到灵马下，此地谁点中，世代做官衙”的佳话。“灵马”这个名字最早大概就出自这里。这卦风水宝地，曾吸引多少游客前来探究，至今尚未知晓，如果你有雅兴来到灵马，站在灵马镇政府大门口往右朝西望去，便可清晰地看到两匹栩栩如生的神马。 当地与“马”相关的故事甚多，什么“伏马”、“岽马”、“马糟”、“五马同糟”、“马胞衣”、“马鞍山”、“马屙尿”、“马踏凳”等等。何来那么多马？据说，当年来到灵马是一公一母的神马，由于繁衍后代，于是就多了那么多的“马”。传说古时候灵马清水村那路屯后山有一片宽阔的草地，那时长草稀疏，难供村里放牧。有一天，神马到这里寻食，饱餐后，母马产下一小马，并留下一张胞衣。母马把小马带走后，一位老阿婆把胞衣埋在这边的草地下，次年这里便长出一片绿油油的青草来，而且一年比一年长得茂盛，成了附近村民的放牧场。人们为了感恩这匹神马，给这片草地起了个名字——“马胞衣”。 灵马那龙村有个岽坤屯，屯后有个大山岽，那里草料十分丰富，是牛马越冬的好场所。每到冬天，神马就迁移这里过冬。人们从不打扰惊动他们，任其供享繁衍。后来，人们惊喜地发现，神马在这山岽里又产下了一匹小马。那年月，在山脚下的耕地里，有人偶尔能看到神马在田头地角边上走来走去。它们不但不损害周边的庄稼，反而使飞禽走兽糟蹋庄稼的行为变少了。人们还发现，神马的粪可肥沃土地，使山上的草木长得更青更嫩，使山下地里的庄稼免受病虫侵害，长势良好。神马与当地环境的和谐相处，使得周边民众的生产生活十分安定。自从来了神马，山里人年年林茂粮丰，人畜兴旺。后来，天庭发现了神马的踪迹，便派天兵天将下凡追赶，神马预感将要受惩，必须迁移。一天晚上，村里人刚吃过晚饭，在村前大榕树下正谈论着马的事情，突然发现三道亮光从山岽里射出，亮光划破长空向西逝去，从此，人们再也没有见过神马的。为了表达对神马的敬意，人们把岽坤村改名为“岽马村”。 至于“马屙尿”就更加神奇了。“马屙尿”位于灵马新龙村那蒙屯后山的半山腰上。那蒙屯先前有20多户人家，就住在“马屙尿”这座大山脚下，这里村前村后无塘无河，十分干旱，人们要到三四里外的地方取水，非常不便。为了求水，村里每年二月初二都举行庙会，杀猪宰羊祭拜神灵，可都无济于事。传说壬寅癸卯那年天大旱，这村的人用水竟到了“滴水贵如油，一水三用，洗菜洗脚又喂牛”的地步。干旱缺水严重影响了人们的生产和生活。日子难熬，村里有人提出搬迁，那蒙屯均属彭姓族，也是有名的旺族，族长不甘心与别姓人掺杂，不同意搬迁。次年庙会，他召集族中所有文化人做了一份36页的“向天求水”文书，打算再次祈福求水。就在人们心神难定之时，奇迹出现了。一天傍晚，人们从地里劳作归来，天色朦胧，有人隐约看到在村后的半山腰上好像有匹马在仰蹄昂天嘶啸，这是马要屙尿的前兆。果然，顿时，马尿变成清清的泉水从深坑里冒了出来。这奇迹让人不敢相信，但这毕竟是真的泉水。村民兴奋不已奔走相告。从此那蒙人喝上了甘甜的清泉。说来也巧，这股水只够该屯饮用。人们觉得这是神马的恩赐，便给它起名“马屙尿”。 这口泉泉水长年不断地流出，水井满了，溢出来，一直往村前流去，久而久之村前的那块低地变成了清悠悠的池塘。有人在池塘中栽下莲藕，莲花年年盛开，美不胜收。有人说，那蒙是块旱地莲花宝地，所以男女青年十分风流。进入“四清”运动时，该屯想多用水，对原来的水井进行扩大改造，命名为“幸福泉”，并刻字于井边。这一改适得其反，泉水流量越来越小，到了90年代初，泉水便消失停流，人们万分焦急，为何缘故？老人传说，由于“四清”时期，人们改造山泉水井，触动了神位，冒犯了神灵，断了龙脉，因此缩水断流。村里人十分后悔，为了弥补损失，年年庙会都隆重祭拜，但神都不领情，再也见不到清凌凌的泉水了。 如今“马屙尿”虽然没有清泉流出，但旧踪仍然可寻。弯弯的山道，葱茏苍翠的草木，片片相连，林涛滚滚，天蓝地绿。“风景这边独好”，假如你有机会来到灵马，不妨登上“马屙尿”这座风水宝山欣赏一番。

前言：今年二胎已经全面放开，这意味着人为干预的计划生育政策即将画上一个句号，这个饱受争议的政策为国家和民族带来无数悲离故事，具体这里就不再细说，有兴趣可以看诺贝尔文学奖获得者莫言先生的代表作《蛙》，我没有记错的话，蛙是壮族人民的图腾动物，代表着作为人的一种基本信仰。灵马镇地理位置偏僻，穷山僻壤，所以县里对灵马的第一印象是：又穷又能生。对于这种看法，我不去做太多辩解，因为确实已成现实，不过我还是需要陈诉一个历史事实：一个偏僻穷苦的地方意味着教育水平低，这将必然把整体民众的素质拉下来，过去几十年一系列的运动已经把传统和乡绅打得片甲不留，加上改开之后物欲和诱惑的冲击，不仅大山里的纯朴烟消云散，村民更是染上了赌等各种坏习。这篇文字源自百度百科和官方的报道，这是曾经发生的历史，我转载并记录于此，因为我相信，再过三年、五年或者十年，随着三胎开放、甚至彻底取消计划生育制度，那么我们会用新的视角来看待这段历史。 灵马镇计生工作 武鸣县灵马镇针对计生工作出现的被动局面和被市县下“黄牌警告”的情况，认真研究对策，进一步强化工作责任，落实整改措施，抓紧抓实人口和计划生育各项工作，在全镇形成计生高压态势，集中力量突击整治收到了明显效果。 一直以来，由于受重男轻女、多子多福等旧观念影响，灵马镇计生工作难度相当大。由于计生干部工作方式方法不当，给计生工作造成极大的被动。3月底至4月初，在武鸣县进行2007年区间第二季度人口与计划生育目标考核评估工作中，灵马镇符合政策生育率低于县下达的指标4.38个百分点，一孩放环、二孩结扎率为14.21，社会抚养费征收率为0，被市、县两级下了“黄牌警告”。对此，镇党委政府高度重视，立即成立人口和计划生育整改工作指挥部，由镇党委书记吴汉，镇长黄敏强任指挥长，镇党委副书记、人大主席、副镇长任副指挥长，加强计生整改工作的领导。在客观分析本镇当前人口和计划生育工作存在问题的基础上，结合本镇的实际情况，制定整改方案，强化措施，形成一级抓一级、层层抓落实、人人参与计生的工作格局。该镇采取的具体措施为：一是坚决执行责任追究制,给予计生所所长进行诫免谈话。一个季度内工作没有实质性突破的，分管领导自动辞职。二是对计生所业务不精工作责任心不强的同志进行了调整，把工作责任心强的同志调整到统计和发证岗位，充实了各个业务岗位。三是及时召开全体镇干、镇直单位全体干部、全体村干部参加的计生整改工作会议，把整改的任务细化到个人，人人参与计生工作。四是要求党员干部职工属于计划生育对象的要在5月30日前落实自己该落实的计生政策，如不按期落实的报上级审批，给予停薪、停职直至动员落实后再安排工作。五是镇干部每人负责1――2名村干部，（上接一版）镇干和村干捆绑式开展工作，集中力量各个突破难点。 在整改过程中，镇党委政府领导始终挂率，动员一切力量投入计生工作，全镇上下将“黄牌”当令牌，变压力为动力。挂点县领导潘祖乐、曾爱星亲自下镇督查，及时召开协调会，帮助该镇及时调整思路，发现问题及时整改，确保各项指标任务有实质性突破。卫生公安部门密切配合齐抓共管，卫生方面优先安排各种计划生育手术，公安部门严厉打击一切暴力抗法的行为。从4月20日――5月9日，该镇狠抓突击整治工作，节假日不休息，狠抓计划外怀孕和多胎怀孕补救措施的落实。5月4日凌晨4时，灵马镇全体干部、县法院干警、治安大队应急分队、县人口计生局干部和下派灵马工作组等120多人深入灵马镇违法生育多和有暴力抗法史的三合村那利屯开展工作，对全屯50多户违法生育户登门逐户逐人进行宣传动员。他们迎难而上，依法办事、严格执法，使执法工作顺利进行。当天共动员落实结扎3例、放环2例，补救措施2例，扣押摩托车4辆，集中全屯18名违法生育对象到镇政府进行法律法规学习，征收社会抚养费3.6万元。5月5日和5月8日，该镇又组织全镇干部、下派工作队60多人深入高楼、三合等村开展计生服务工作，落实结扎3例，征收社会抚养费1.6万元。经过近一个月的努力，该镇计生工作取得了突破性进展，4月初至5月9日，完成结扎59例，放环60例，人工引产14例，征收社会抚养费96000元，一个多月的放环数和征收社会抚养费大超过前6个月的总数。 为了强化执法教育，灵马镇还下发了《灵马镇执行计划生育工作有奖举报制度的通告》和《关于要求干部职工动员亲属落实人口计生政策的通知》等文件。该镇那拉屯村民重男轻女的封建思想十分严重，违法生育现象较多。为了强化集中整治效果，该镇党委、政府和县计生联合执法队共120多人冒着倾盆暴雨，深入村屯开展计生执法工作。他们对全屯违法生育和未落实环扎对象进行逐户逐人清点。通过对48户的排查，县法院对12户违法生育户进行强制执行，扣押摩托车14辆，彩电5台，影碟机5台，电焊机1台，征收社会抚养费3.7万元。大执法当天又逢灵马圩日，联合执法组又兵分5组，从各个入口对赶圩的新婚、现孕对象进行大排查，共查出新婚、现孕对象17人，现场为15对现孕夫妇一一办理《计生服务手册》和《生育证》。该镇力争在5月底完成区间第三季度结扎、放环任务，使社会抚养费的征收有所突破，政策外多孩率有明显下降。

台山黄氏源流 作者 黄仲楫 黄姓，有资料表明，在全国汉族十大姓中排在第八位，有四千多万人，可谓大姓，在台山来说，更是名列前茅。相传前有“出城李入城黄”之说，据史料记载，民国十年（1911年）居正黄氏大宗祠倡建时，“台山黄氏人丁全县计十二万余”，此数还不包括赤溪、田头两地。至今全市黄姓居民估计不少于廿万，海外当不止此数。这样一个大姓，就让我们去探一探她的远祖与近宗的源头吧。 尊贵的象征与美丽的传说 黄，在日常生活中，不过是一种普通的颜色；对于一个古老的中华民族来说，却是一个异乎寻常的字眼。你看，中华大地的山，土是黄色的，横亘北部中国的那条母亲河，水是黄色的，就连中国人的皮肤，也敷上了淡淡的黄色。远古的某一支氏族先民，就在这样一片黄色世界中，领悟到黄色便是一切尊贵的象征，甚至觉得自己与这黄色之间存在着某种神秘的必然联系，于是他们以黄色给自己的氏族命名，称自己为黄人。 大概有本于此，《说文解字》作这样的解释：“黄，地之黄也。从田，古文炎声。”可见黄字的普通意义就是指黄色。而据著名考古学文字学家郭沫若的考证，“黄”是“璜”的初文，是先民们身上经常佩饰的玉佩呢。只是由于天长日久，这表示佩玉的黄字，就成了表示黄人的标志，以及作为黄色的符号。黄字的最初本义反而被淹没，只剩下假借义为世人所知晓了。 在远古，“黄”还与黄鸟扯上了关系，相传在蒙昧洪荒时代的中国东部地区，生活着许多以鸟为图腾的原始人群，典籍上称之为东夷。其中有九支氏族最为强盛，组成部落联盟集团，吏书上叫九夷。九夷中有一支氏族叫黄夷。它便是如今数千万黄姓成员的最古老的族姓之源。 黄夷是因崇拜一种“黄鸟”而得名。黄鸟又叫黄鹂留，即黄莺。古时黄鸟的读音，大概便是这美丽动人的小黄莺——黄鸟的鸣叫声吧。 众说纷纭语始祖 黄姓的始祖究意是谁？各地的族谱及一些姓氏专著各有说法，有的说是少昊，嬴姓，理由：一是嬴字甲骨文正像鸟的形象：有的说一是伯益，二是台骀，黄氏所始，出此二源，而二者皆为少昊所出，说到底还是以少昊为始；较多的则以轩辕黄帝为一世祖，黄帝生长子玄嚣（有的谱谍说玄嚣即少昊），次子昌意，但以昌意为二世，昌意生颛顼为三世。类推四世卷章，五世吴回，六世陆终，有的地方的黄姓即尊陆终为始祖，说他生六子，长子昆吾为苏姓始祖，次子彭为钱姓始祖，三子季连为竿姓始祖，四子求言为嬗姓始祖，五子居曹为曹姓始祖，六子云为黄姓始祖。于是七世黄云也就被一些地方的黄姓奉为始祖。其实，中华儿女都是炎黄子孙，那一个姓氏奉轩辕黄帝为最始的一世祖都是不会错的。然而，有的论著说，陆终以前的都只是传说。而黄云，虽说是受舜帝封于黄国（今河南光州），赐姓黄。因封国之日，有黄云现于南极，故称黄云，煞有其事。但有族谱的世系表上根本没有他的名字。总之说是始祖，众说纷纭，莫衷一是，有的还自相矛盾。故有论者指出，流传于海内外黄姓家族中的黄姓远古世系，大多是宋代以后黄氏族人所编撰虚构而成。在黄庭坚、黄晋、宋濂等人的著述中，就已说不知其唐代以前世系。但是，这些后人编撰的远古世系，虽然漏洞百出，却也可能有黄氏族人的祖先们一代一代耳提面命相传下来的世系成份。因此。虽不可全信，但也不可全不信。否则，就说不定有数典忘祖之嫌了。 黄氏共宗的峭山公 在各种黄氏谱牒中，人们会惊奇地发现一个十分独特的人物，他虽名不见经传，事不载史志，但在千千万万黄姓家族中，其知名度绝不低于黄歇、黄香、黄庭坚诸辈，真可谓家喻户晓，妇孺皆知。他，就是为海内外黄姓万派共宗的邵武黄氏大显祖黄峭山。 然而，关系峭山公其人其事，具体起来又有各种不同说法。首先关于他的名字，有说他名黄峭，字肖山；有的说名黄峭，字实登；有的说名黄峭，字岳；还有说其字岳，号一郎，或又名岳，字仁静，号青冈；更有说其字献瑞，又字实登，号峭；或称其在兄弟中排行第十，故叫十郎，不一而足。关于峭山所处的年代及其行状，也各有各说，一般有三种说法。第一种说法认为峭山是东汉灵帝时人，生于汉安帝甲子年（公元124年）。是东汉大臣黄琬的后代。此说与正史所记黄琬生活时代（141～192）极相矛盾，殊不可信。第二种说法说黄峭山是东晋晚期（公元四世纪后半期）人，官任徐州太守，是黄琼之孙、黄琬之弟黄瓒的后裔。持此说者不多，除一些族谱外，不见于正史，也不可信。第三种说法都认为峭山公是福建邵武人，邵武黄氏早期的一位极重要的尊祖。但关于峭山公所处的时代与家族来源又各持异说，互相矛盾（限于篇幅不作例举）。 我们避开这些令人眼花缭乱的纷纭众说，根据黄峭山故地今邵武地方的族谱，再参证其他有关文献，便可看到一个较清晰的峭山公形象。查文献，历史上确有黄峭山其人。据《黄清老墓志铭》载，他名叫黄俏，唐末五代人，是邵武黄氏始祖黄惟淡的孙子。黄惟淡原籍河南光州固始，唐朝末年，带领家族跟随王潮、王审知兄弟自光州固始迁徙入闽，初居建州浦城（今福建浦城），不久又徙居邵武平洒乡（今福建邵武市水北乡旧县村），成为后世宇内闻名的邵武黄氏一派始祖。传说黄惟淡学问渊博，有五子，他的《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》五部儒家经典传授诸子，五个儿子各教一经，因此时人称他为“黄五经”。他的五个儿子后分居福建各地，各成为当地黄氏始祖。其中第三子黄知良，居邵武和坪乡（今和平镇坎头村），成为邵武黄氏禾坪分支的始祖。黄知良也有五子，其中长子峭山，便是千古闻名的黄峭山公。 关于峭山公的生平，据禾坪大成谱和鹳薮谱记载，他生于唐懿宗咸通十三年壬辰岁（公元872年）农历四月十五日，卒于后周广顺三年癸丑岁（公元953年）农历十一月初十日，享年82岁。最后官至工部侍郎、奎章阁学士、千户侯。他娶了上官氏、吴氏、郑氏三位才德兼优的夫人，各生七子共二十一子。这些记载，与广东一些族谱所述大同小异，只是关于二十一子的名字，排行次序以及二十一子所生子女、名字，各种族谱、家乘所记很不一样。不过据四川北江《黄氏族谱》和《滋溪文集》记载，都较明确而且一致：峭山公有一百个孙子，十三个孙女，三百三十四个曾孙，一百一十六个曾孙女。可谓人丁兴旺，家族繁荣。 俗话法：“树大分枝，人大分家”。郡武峭山公家族随着人口的急剧增长，加上时逢乱世，原有大家庭的分析、裂变，已势在必行。 于是，在五代后周广顺元年辛亥岁（公元951年）正月初二日，年已八十的峭山公趁此新春佳节，设下酒席，广邀亲友赴宴，并将二十一房子孙召集一起，席间当众宣布：将祖产铜钱八十万贯，金银八百余种，一并均分为二十一股，合令三妻位下共二十一房子孙，各领祖传家产一份，然后离开家乡，另立基业，各谋发展。同时将新修《黄氏家谱》二十一套分授各子，嘱令他们随身带着，妥善保存，以不忘所出。临行前，峭山公口吟七言古诗一首与诸儿作别。这首诗被黄氏后人看作家训诗，认宗诗。诗云： 策马登程出异疆，任从随处立纲常。 年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。 朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。 惟愿苍天垂庇佑，三七男儿永炽昌。 三位夫人与长子也各吟两句，共成一首八句诗相送。诗云： 十郎峭老有三妻，官吴郑娘七子齐。 创业兴家离祖地，归来报命省亲闱。 吾思日久难相会，宗叶分枝为汝题。 若有富贵与贫贱，相逢须念共根蒂。 这两首诗，前者叫“外八句”，后者叫“内八句”。峭山公夫妇规定以后黄氏子孙相逢，“凡能背诵此诗者，即是同宗亲派，请升堂入室，不得异视……”二十一房子孙徙往何方，说法也不一，多种族谱记载只是徒居福建、江西两省，也有认为是散居大江南北各地，其中有两房徙居广东、广西。但不管怎样，可能由于黄氏“认宗诗”（又叫“家训诗”）广为流传的关系，峭山公早已被认为是海内外黄姓宗族的远祖了。 然而，自古以来，海内外凡是黄氏的子孙，都无不追宗江夏（今湖北省安陆县），认江夏为黄姓的郡望与发源地。这则大概是由于在黄姓历史长河中，以汉魏之世的江夏黄氏的地位最尊，影响最大，族姓最繁；而且出了个至孝子黄香，才倾天下，名震宇内，有“江夏黄氏，天下无双”的美誉。所以黄姓不但万派朝宗江夏黄，而且都以“江夏”为堂名，到处可见到黄姓家庭的神主牌位和黄氏宗祠里，都写上“江夏堂”或“黄江夏堂”。 台山黄氏奉居正公为一世祖 “家训诗”对台山黄氏宗亲来说，虽也耳热能详，但看来峭山公与台山并无直接渊源。台山各地黄姓族谱，都以黄居正为南雄珠玑巷始迁祖，而台山人乃从珠玑巷南迁而来，所以奉居正公为台山黄氏一世祖，亦即始祖；设他的神主银牌墓葬于台山水步横塘一坡地上，喝作犀牛望月。民国十三年（1924年）还在台城正市街建了一座黄氏大宗祠纪念他。 居正公，讳名由，号寅斋，又号万石，是澄洛公的长子。原居福建莆田县涵头街，宋孝宗淳熙二年（公元1175年）举进士第一（即状元及第），官至吏部侍郎兼直天章阁学士。因忤逆权奸，出为广南道史，转知英州（即今之英德县），携眷赴任，复居南雄珠玑巷，由受奉始祖黄云相传至居正公，已历一百O五世。居正公，配巫氏，封一品夫人。生四子，依次为源深、源大、源辅、源赞。因长子源深所出六子有的裔居台山，故台山黄氏奉源深为二世祖。他的墓地在台山都斛南村的通天烛山，广海及海宴街都建有源深黄公祠纪念他。因他号云山，一些海外台山黄姓华侨社团组织还命名为云山公所。 黄源深讳名广汉。宋孝宗淳熙八年（公元1181年）辛丑科进士，官徐州知府、浙江都漕运史，晚年居南雄珠玑巷，因胡妃之乱（一说是“宦游”），迁居冈州源清坊（即今之新会杜阮），配米氏夫人。据说米氏夫人因治愈杨太后乳疾，诰封邦显夫人。生六子，依次是：国宗、国泰、国安、国秉、国器、国舍。其中除第三子国安外，其余诸子都有后裔分居台山各地，特别是长子国宗、次子国泰的子孙在台山繁衍最广最多，如国泰公的曾孙隐龙迁居台山洞口后，成为洞口开基始祖，由他发展到第五代，即台山黄氏第十世，在台山的分支即有德仁、德义、德智三房，其中尤以德智祖，后裔遍布半个台山，附城、水步、三八、三合、四九、冲蒌、都斛、斗山、广海、沙栏、海宴、汶村、上川、下川等地的黄姓部分或全部，都是德智祖的后人，民国十年（1921年）统计，人口已有二万之众。国宗公的后裔在台山繁衍也广而众，发展到第五代第十世，也遍布半个台山，子孙分居于白沙、附城、四九、三八、水步、三合、端芬、海宴、沙栏、大隆洞、那扶。人口相当，以白沙为最众。只是他们的始迁祖没那么统一罢了。年深日久，随着人口的增加，兄弟子孙分居迁徙而开基立村，势所必然，因此不少同姓村落，除远祖、太始祖、始祖外，还有自己谪亲始祖，叫始迁祖或开基祖。例如，笔者的祖居地三合月角村，始祖是国泰公的曾孙腾龙公（隐龙的弟弟，五十年代香港出版的《黄氏族谱》在“世系分谱”中说是隐龙房德义祖分支，又说是德智祖庶出，矛盾，均不确），始迁（开基）祖则是思伟公，村中有思伟黄公祠为纪。台山黄氏，由太始祖居正公延续至今，已三四十世。黄氏子孙要想知道自己的始祖与渊源，可看村中祠堂，详细则要查族谱了。 台山还有赤溪、田头客家的黄姓何来？据《中华姓氏通书》一书记载，广东的梅州、潮州、广州、珠江三角洲的客家黄氏，都是邵武黄氏峭山公的支裔。据《台山古今概览》称“赤溪客家人的祖先于清朝雍正、乾隆年间，从惠（州）、潮（州）、嘉（应州，即梅州）所属各县先后迁入新宁（台山）县，聚居曹峰山下。”这样，赤溪、田头客家黄姓跟当地其他姓氏入迁较迟，当不与台山的其他各地的黄姓同一开基祖。他们的始迁祖是谁？因手头缺乏资料，暂告阙如。 台山王黄同一宗 据香港版黄氏族谱记载，冲蒌、斗山、都斛、南村王氏一派（主要在都斛南村），其实是洞口开基祖隐龙公之庶出，但为什么由黄姓改为王姓？故老相传，是因为嫡庶两派子孙分家，由家产的多寡引起纷争，各不相让而打起官司来，由于庶出一派人少势弱，加上有包揽诉讼者从中作梗，输了官司，无奈之下改姓为“王”。从此村中祠堂题额虽为“王氏宗祠”，但奉祀各世次神主，皆刻“某某黄公府君”。台城黄氏大宗祠倡建之始，南村各房父老及海外昆仲，也积极加入神主。时过境迁，南村先人曾有过三次集议，由王复改为黄，但三次复姓，均遇上瘟疫流行。这或属巧合，但村人皆惊，只好任之。据1984年调查，南村乡王姓12村共有856户，3422人。 按堂号分，黄姓属江夏堂，王姓则属太原堂，但在台山就不同。正如南村旅澳门宗亲王龙康早年写的《咏祖》诗所说： 江夏太原同一宗，先祖何故分家风？ 从今兄弟同携手，不分南北与西东。 其实，由黄姓改他姓，或他姓改黄姓的现象，不但台山有，全国各地都有，有名的浙江富阳黄氏始祖黄公望，本姓陆，因少孤依永嘉黄氏而改姓黄。可知姓氏异化，不足为奇。 台山黄伍同一脉 在台山，向有“黄伍一家亲”，或“黄伍同一家”之说。何以这样？据潮境船步历代相传，五百多年前的明代宣德年间，台山智刚房第十世黄邦用是船步的开基祖，时大江斗洞伍氏娶邦用公之女为妻，生下一子，一天该黄氏女携幼子回船步娘家省亲，子独出水塘玩水被溺死。她悲痛欲绝，寻死觅活。兄嫂虑其独回婆家，难以交代，且觉自己的幼子与被溺的甥子酷肖，乃毅然让她把自己的孩子带回斗洞去。此事始则瞒过，但后来终于真相大白，黄伍乃结为兄弟，代代相传。如今海外南北美洲，黄伍同隶云山公所，不论黄、伍有什么的活动，必定互请，港澳和内地也是一样，确是亲如一家。 丰富的黄姓宗族文化 黄姓的宗族文化十分丰富，除上述的认宗诗黄姓家喻户晓外，各地的黄姓还有不少与认宗诗或自己的祖先相关的专用诗和楹联，上面提到的黄峭山之妻上官氏和吴氏二位夫人作的是赐子诗（即所谓内八句），几乎各地有各地的“版本”，如潮州黄氏据说是清乾隆四十六年（公元1781年）统一的文字是这样的： 峭老原来娶三妻，官吴郑妣廿一儿。 兴家创业各离去，回猷报命省亲仪。 吾年八十难期会，叶茂九州同根枝。 不论贫富与贵贱，相逢当念初分时。 该诗有的族谱说前四句是上官氏所作，后四句是吴氏所作；有的族谱则说都是峭山公本人所作。 据潮州谱记载，在闽粤及东南亚黄姓中，还流传出另一种“内八句”，也称“下马诗”，与“上马诗”相配，传说也是峭山公作，诗曰： 一脉流传往异乡，八言遗嘱实非常。 子孙追本敦前境，世代寻源仍旧乡。 鼎案碎全遵命语，牲仪腥热荐馨香。 亲功祖烈垂庇佑，三七分房具克昌。 还有一首被一些族谱称为“廿一公名赞”的诗，也认作“内八句”，前四句是峭山公和三位夫人所作，后四句是上官氏长子亦即廿一子中之长兄临别时作赠诸弟的。诗云： 和梅荀盖楚龟洋，政化瞿卢福林唐， 祖潭城光昌层贵，官吴郑氏永流芳。 峭公当日官何职，大宋奎章内阁郎。 代代子孙须谨记，枝枝蕃衍绍书香。 诗中前三句二十一字，是峭山公二十一个儿子之名。此内八句流传于闽粤一些地方及南洋。 深圳宝安坪山黄氏族谱所录的黄氏源流歌，也叫作“内八句”。诗云： 梅江江上旧华堂，阀阅相传江夏黄。 百里华封留政迹，千年翰院擅文章。 绵绵世泽流子孙，赫赫家声继汉唐。 如见普谱应起敬，今人远仰昔主阳。 诗述黄氏源流，梅江指旧嘉应州即今梅州，高阳即颛顼，说的是客家黄氏为颛顼帝后裔，派衍江夏。故该诗主要在客家黄氏中流传。但潮州谱认为该诗为诗人黄应谷所作之敬贺世系诗，非“内八句”。黄应谷作的世系诗共三首，此为第一首，另有第三首也被有的族谱当作“内八句”。诗云： 江夏名郡阀阅高，簪缨宦族产子豪。 御炉仙枝黄金榜，王阙瑶阶缘锦袍。 诗礼传家承祖德，文章华国迪儿曹。 本支百世千秋盛，万古衣裳冠大韬。 黄姓宗族特有的“内八句”和“外八句”等认祖诗，至今仍在各地黄姓中流传，说明黄氏族姓尊尚宗族的文化特征。它也是港、澳、台湾和广大海外华裔黄氏寻根问祖、认祖归宗的文化心态和爱国主义心理的反映。 除认祖诗，在东南亚的海外黄姓宗族中，还流传一首回文诗（如图），诗从才字起读，依次诗句是： 才秀黄君道学开， 开学道君迎路来。 来路迎君千马返， 返马千君迎秀才。 ...

当公交车断断续续地往前加速，车内的人摇来摇去，加上窗外吹来的湿润气息，黄杰龙知道他回来了，这里记录了他最灿烂的青春和最刻骨的爱情。坐上立杉专线，车子划过江面，细雨朦胧的大桥，新一家、二里瓣、八字强、俞湾市、左家陇，一个个报站，让黄杰龙再也无法抑制情愫，犹似时光倒逝，时空错位… 从毕业那天起，一晃四年的时间过去了。那个青春年少风华正茂的青年，如今已经长大成熟，黄杰龙带着挚爱回到这里准备开启他们全新的开始。初识于新世纪的第一个年头后，两年的分析，四年相恋，四年的反复测试与修复，如今终于要修成正果。 这里是程朱理学的发达之地，“惟楚有材，于斯为盛”，这里的人秉承实务的精神，影响中国近百年来的历史。这里也是影响黄杰龙的后半生的地方。