月度归档:2021年07月

壮族是创造的吗?

一直以来,民间一直有这样的一个问题:壮族是创造的吗?即壮族这个少数民族是人为创造出来的吗?我的答案:壮族这个民族名称确实是创造的,但是“壮”族人一直都存在,所以壮族不是创造出来的。不知道你能看得懂我的答案没有,如果不理解,请听我我细细来说。

一、“创造”出来的壮族

建国以前,中国的汉语里确实不存在“壮族”这个词语。壮族先人在古代中国曾先后被称獠、溪峒蛮、乌浒,宋代始称为“撞、僮、仲”,明清有称为“僮人、良人、土人”。1949年中华人民共和国成立前写作“獞”,1949年后改为单人旁的“僮”字,统称僮,直到时任总理的周恩来倡议在1965年改“僮”为“壮”。

所以,壮族这个名词的少数名族确实是建国之后才有,无论当时处于何种目的(比如:打击桂系、民族团结、民族自治),目前我们所说的壮族确实是“创造”出来的,但是这里只是说“壮族”这个名词是创造出来的。

这里不得不提一本书《Creating the Zhuang》,作者是美国福尔曼大学(Furman University)的一名人类学教授。作者从政治学的角度,认为政府通过将各壮语族群整合为壮族,培养民族精英,以塑造国族认同,使得中央更好地管理地方。我通读过这本书,作者的观点很新颖,在政治学方面很有价值,但是作者的观点依然继承了冷战以来西方对中国少数民族政策的偏见,认为多种多样的非汉族族群组成壮族,他们缺乏任何真正统一的文化或语言,只有真正统一的文化或语言才能使一个族群合理地界定为一个民族。

曾经看到一些人企图引用这本书来证明壮族少数民族不存在,可是这只是西方壮学研究的一家之言,还有很多学者的不同观点,他们的研究都是基于大量的实地乡野考察和文献研究。比如杰弗里·巴洛的 《壮族:他们的历史文化与民族性》,还有日本学者冢田诚之对壮族的深入考察和研究。

二、自古就有壮族人

虽然壮族这个名称是创造出来的,可是被叫做壮族这个名词的人却一直都存在,他们自古以来就生活在岭南地区。壮族是古代百越族的一支,主要分布在广西壮族自治区、云南、广东和贵州等省区,与贵州的布依族、越南的岱依族、侬族、热依族语言文化非常相似,并一起合称为僚人。以上我们可以都称他们为壮族先民。

壮族先民有自己的宗教信仰,有自己的神话传说,有自己的语言,更有自己独特的文化习俗,这一切历史上有文献记载,也有考古学证据,现实中也有大量讲着壮语的人们世代生活在自己的土地上。壮族先民一直都存在于岭南地区,无论是叫“壮族”,还是“僮族”,或者是“僚人”,甚至是“土人”,他们都是自己所处地区的原著居民。

直至今日,很多偏远地区的壮族山寨依然保持浓厚的壮族习俗和文化特色,武鸣则是保留壮族特色最为浓重的壮乡。武鸣境内(大明山周围的马头、两江等)的古代遗址文物表明,早在七、八千年前的新石器时代,三、四千年前的商代,二、三千年前的西周及春秋、战国时代,即在秦始皇向岭南进军———中原汉民族向广西迁徙定居之前,在武鸣这块土地上的东、南、西、北、中部,已有人类群落居住、繁衍着。壮族的先祖则是上溯至更遥远的原始人。

三、总结

研究人类学和民族学有很多学派和理论,这些理论用来判断一个民族的群体特性,总的来说大致可分为“原生论”与“工具论”两大理论视野。“原生论”强调族群单位的稳固性和持续性,认为人在其本质上首先可划分为同质的“种族”共同体范畴,而具体到下一层级的“族类共同体”则是由“语言、血缘和土地等要素构成”;而“工具论”则持“功能主义”之目的,认为族群性伴随具体的政治、经济和社会情境而改变,从理性选择的角度出发,强调人们的族群归类是为了特定的政治、经济目的,其背后往往存在精英的权力操作。

不论哪种学派和理论,重要的是深入壮族乡土进行广泛的田野调查,尽可能收集记述壮族状况的历史民族志资料,并与考古学研究结合起来,使研究的资料和依据更为实证、充实。这样的研究,使我们有可能比较客观准确地认识、理解壮族的族源、历史、社会、经济和文化。

人类多样化和多元化可以促进人类整体的发展和进步,所以现代文明非常注重和尊重多元文化主义,对少数裔更是倾力保护,壮族先民确实有过因为文明落后而自卑的时期,甚至由于壮语夹壮的发音受到一些歧视,但是这些应该都已经成为往事,现代壮族人应该向其他少数民族一样自豪地告诉别人自己是一名壮族人。

武鸣的壮族人民还会讲壮话、也应该会继续讲壮话,希望壮族人民不要因为社会上对”夹壮“普通话的偏见,就开始不愿意让自己的小孩学状语。其实把普通话和状语同时学好完全没有问题,我初中有一位同学普通话讲得好,而且会讲客家话和壮话,虽然他的普通话虽然不及北方标准,但是发音准确,毫无问题。要知道,全世界最通用的语言英语也有十几种口音,这些口音在英语的发源地英国都是受到尊重和认可的。

壮族人自古就生活在自己的土地上,先祖们开垦土地、守护山林,一代又一代的定居者繁衍生息,即使经历壮汉融合的大趋势,也依然保持本民族的特点,哪怕只是为了保存人类多元化的一个基因,也值得壮族人民继续保持自己的民族特色,更不用说壮族人身上流着先祖的基因和特点。

 

 

[转]清代武鸣罗波的壮族文人父子:韦天宝和韦丰华

韦 天 宝

韦天宝(1786—1821),字介圭,号絅斋。罗波乡凤林村韦静屯人。少年入私塾,19岁补弟子员后就读于桂林秀峰书院, 其“刻苦自励, 寒暑不间”,学问日益长进,时人赞为“粤才之隽”。清嘉庆十五年(1810年)考取举人,与其父韦有纲(嘉庆举人)成为县内父子同朝举人。韦天宝中举后,更加用功博览先儒理学诸书,旧方志称其“向义日广,文章日醇”。

凤山土州(今属凤山县)土司慕其才华和名气,以优厚报酬聘为幕僚。他赴凤山土司,邀聘时沿途见土州辖区内的老百姓十分贫穷,而赋税、徭役深重,极为感慨,在《抵凤署感作》一诗中道:“十月兰阳道,穷檐不忍看!官贪征赋急,少丁避徭难。鸡黍供宾减,人烟入望寒,辖轩谁下问,康济苦无端!”就任后力劝土官栽减徭赋,土官也勉强采纳了他的一些建议,徭赋有所减轻,受到百姓称颂。由于土司残暴而顽固,因议事不合,他愤然离去。

嘉庆二十四年秋,到山西省代州(今代县)执斗山书院山长,严谨治学,改变教学风气,当地官民赞为“鹅湖鹿洞”之风再现。次年秋考取进士,授四川省重庆府巴县知县。道光元年(1821年),至成都5个月病卒,年仅35岁。著有《斗山书院学规十则》1卷;《存悔堂遗集》4卷, 分《读书解悟》、《师友讲论》、《治平要语》、《时文》等,由其子韦丰华整理刊行;此外,还有一些诗文,多已散失。

韦 丰 华

韦丰华(1821—1905),字剑城,别号大明山散人。为韦天宝“遗腹子”。幼年入私塾及被县令招入县署教读,后到桂林秀峰书院就读。书院中的教员多为其父同仁,对他比较看重,学习进步很快。回乡准备参加科举考试,正值太平天国起义,县内民众“拜台习洪教”,组织堂会持械攻打府、县。韦丰华则在家乡组织团练“捍卫桑梓”。

清咸丰三年(1853年)三月,奉县署令率团练到陆斡豆俎山(今陆斡村那豆屯)围剿堂会陆九成部,团练被击毙29人而溃败。咸丰九年,奉思恩府知府徐引的命令率团练配合官军,于罗波六塘大梁村堵截、围剿太平天国翼王石达开部。太平军被迫撤往宾州。咸丰十年,以军功被授予“选用知县”,同年经县考试,取为拔贡。

同治四年(1865年),持练卫团,多方联络,偷袭韦朗村堂会农军后侧,为被围的思恩府官军解围,后奉右江道统宪令,起团参加捣毁曾聚集堂会起义者上万人的据点韦朗村。战事稍平,为维持生活,韦丰华后半生从事清苦的教书生活。同治五年,在家乡倡议,得到父老支持,创办琴泉义学,并执教11年。

光绪二年(1876年),任县岭山书院山长,经知县核准,召集邑绅、诸生募捐,历经3年修复书院屋舍,掌院10余年。此后,又分别执掌恩恩府学8年, 执掌府属阳明、西邕书院多年,直至80岁高龄始辞馆回乡。在学校教育中,他主张培养“学有根底,品端洁而行轨,禀性朴诚”的人才,“崇理学、敦德行”,即培养有知识、 品行优良的学生, 有较高的教学水平和声望。因此“远近学者争就之”、“郡属士子皆乐趋”、“造就情殷,成材者众”。

韦丰华出生书香世家,虽有良好的家学传统, 仕途却不如父、祖辈顺利。在教书中,曾先后7次参加每三年一次的乡试,其中一次为以拔贡身份参加朝考,但“秋闱七试不登科”,连举人也未考上,“选用知县”也未被选任实职。一生写了许多著作,留下诗文数百篇。其主要著作,现存诗集有《今是山房吟草》7卷、《黯然吟集》1卷;文集有《今是山房吟余琐记》上下篇4卷,《耐园文稿》、《应酬杂著》 各1卷。今已散失的诗集有《崇祀乡贤纪思唱和诗词集》。今壮族文学史学界称其为清末优秀壮族文学家、诗人。

今是山房吟草

今是山房吟草

他熟悉地方掌故,还广泛收集资料,编写了《增修武缘县志草》14卷,虽今已散佚,但清末及民国初县内编写的《武缘县图经》、《武鸣县志》已多处辑录,保留梗概,是不可多得的地方史志资料之一。韦丰华晚年回乡,虽谢绝政事,但家乡团练要务, 仍必赖其主张, 获赏五品蓝翎顶戴, 思恩知府题赠“功在梓乡” 匾额。光绪三十年(1905年)病卒,终年84岁。

 

来源:思恩府驿站      图文编辑:阿素喇

武鸣老照片:民国时期

前言:无意中看到了一本《武鸣百年图集1912-2012》,里面收录了很多珍贵的照片,特别是改开之前和八十年代的那些照片,更加弥足珍贵,毕竟那个年代相机都是稀罕物品。我大致按照顺序摘录这些珍贵的照片,如果你仔细观察,说不定里面有你的爸爸妈妈或者爷爷奶奶的身影。

陆荣廷接受招安时35岁,苏元春将其名字由“阿 宋”改为“荣廷”,意为要其多立战功、光耀朝廷。 图为苏元春(坐者前右)与陆荣廷(坐者前左)。后 为陆荣廷亲军。

陆荣廷接受招安时35岁,苏元春将其名字由“阿 宋”改为“荣廷”,意为要其多立战功、光耀朝廷。 图为苏元春(坐者前右)与陆荣廷(坐者前左)。后 为陆荣廷亲军。

1916年3月,维新派代表人物梁启超(左五)应陆荣廷(中)之邀到达明秀园,共商讨袁事宜。上海《申报》登载陆荣廷加入同盟会成员的报道。

1916年3月,维新派代表人物梁启超(左五)应陆荣廷(中)之邀到达明秀园,共商讨袁事宜。上海《申报》登载陆荣廷加入同盟会成员的报道。
蒙仁潜,府城镇寺圩村人,其父为武鸣清末杰出教育家蒙泉镜。1921年7月,陆荣廷通电下野后蒙仁潜自称广西边防军司令。1922年4月,占领省长公署旧址并任自治军旅长兼广西省省长。

蒙仁潜,府城镇寺圩村人,其父为武鸣清末杰出教育家蒙泉镜。1921年7月,陆荣廷通电下野后蒙仁潜自称广西边防军司令。1922年4月,占领省长公署旧址并任自治军旅长兼广西省省长。

李静诚,府城镇府城圩人。1927年11月任广西省省长。1928年5月辞去省长 职务,回武鸣县闲居。1929年6月接受广 州军政府令再任广西省省长。陆荣廷过世后,于1932年回南宁居住经商。1944 年10月去世。

李静诚,府城镇府城圩人。1927年11月任广西省省长。1928年5月辞去省长 职务,回武鸣县闲居。1929年6月接受广 州军政府令再任广西省省长。陆荣廷过世后,于1932年回南宁居住经商。1944 年10月去世。

苏希洵,武鸣马头镇全苏村人。1913年春赴法国巴黎大学法学院攻读7年,取得法学博士学位,成为县内第一个博士。回国后,1924年被委任为外交部欧美司司长及外交部长王宠惠的秘书。1933年任广西省政府委员,1937年任广西省政府秘书长。1939年任广西省教育厅厅长。1949年11月经香港去台湾。1970年7月,病逝于台北。

苏希洵,武鸣马头镇全苏村人。1913年春赴法国巴黎大学法学院攻读7年,取得法学博士学位,成为县内第一个博士。回国后,1924年被委任为外交部欧美司司长及外交部长王宠惠的秘书。1933年任广西省政府委员,1937年任广西省政府秘书长。1939年任广西省教育厅厅长。1949年11月经香港去台湾。1970年7月,病逝于台北。

宾寅,广西桂林人。1922年和1927年,先后两度任武鸣县县长。今县政府大院内的两棵大榕树,为宾寅率两个女儿亲手种植。

宾寅,广西桂林人。1922年和1927年,先后两度任武鸣县县长。今县政府大院内的两棵大榕树,为宾寅率两个女儿亲手种植。

1930年,滇军占领武鸣并围困南宁,南宁红十字会在城内外施救。

1930年,滇军占领武鸣并围困南宁,南宁红十字会在城内外施救。

 

西江书店旧址(现解放街76号)。

西江书店旧址(现解放街76号)。

民国初年,武鸣农村春耕情景。

民国初年,武鸣农村春耕情景。

民国时期用的七齿耙。

民国时期用的七齿耙。

民国时期武鸣用的打谷架。

民国时期武鸣用的打谷架。

 

民国 时期灵水凉亭。

民国 时期灵水凉亭。

 灵水之滨,明清建有真武庙、灵水庙、灵水亭等。民国时期建有亭楼、渔翁亭。至今除渔翁亭经多次修 葺仍屹立东岸外,其余均已破废。图为民国时期灵水西岸。

灵水之滨,明清建有真武庙、灵水庙、灵水亭等。民国时期建有亭楼、渔翁亭。至今除渔翁亭经多次修 葺仍屹立东岸外,其余均已破废。图为民国时期灵水西岸。

民国时期的灵水清风阁和观鱼台。

民国时期的灵水清风阁和观鱼台。

 

1915年,广西都督陆 荣廷派陆军工兵修筑,1919年建成通车。 从南宁经武鸣至宁武庄,全长52公里, 其中南宁到武鸣42公里,武鸣至宁武10公 里。为广西最早建成的公路之一。 邕武公路路面施工情景。 交通 武鸣县地处南宁北部的交通要冲。1915年,广西都督陆荣廷调集工兵营 修建邕武公路,是县内公路建设之始,1919年建成通车,为当时广西省第 一条全线通汽车的公路。

1915年,广西都督陆 荣廷派陆军工兵修筑,1919年建成通车。 从南宁经武鸣至宁武庄,全长52公里, 其中南宁到武鸣42公里,武鸣至宁武10公 里。为广西最早建成的公路之一。

邕武公路路面施工情景。 交通 武鸣县地处南宁北部的交通要冲。

邕武公路路面施工情景。 交通 武鸣县地处南宁北部的交通要冲。1915年,广西都督陆荣廷调集工兵营 修建邕武公路,是县内公路建设之始,1919年建成通车,为当时广西省第 一条全线通汽车的公路。

 

高峰山脚,坡度太大,遂改由麓左边建一“之”字形路线,沿山路绕行山脚。由武赴邕之客货,一律于山脚下车卸货。

高峰山脚,坡度太大,遂改由麓左边建一“之”字形路线,沿山路绕行山脚。由武赴邕之客货,一律于山脚下车卸货。

高峰隘路段因斜坡太大,1923年公路局将该路段挖深降低坡度。图为开工时,南宁方向来的汽车、乘客一律下车步行过山,再由武鸣车接往武鸣方向。

高峰隘路段因斜坡太大,1923年公路局将该路段挖深降低坡度。图为开工时,南宁方向来的汽车、乘客一律下车步行过山,再由武鸣车接往武鸣方向。

1919年建成通车的县城五海桥。

1919年建成通车的县城五海桥。

 韦鸿恩(1884~1959),太平乡文坛村人,武鸣著名教育 家,一生致力于武鸣的教育事业。幼年随父读书塾。

韦鸿恩(1884~1959),太平乡文坛村人,武鸣著名教育 家,一生致力于武鸣的教育事业。幼年随父读书塾。

 

1939年,岭南大学毕业的叶志荣(左一)从广东逃难到武鸣,在当时的锣圩县立国民中学任教时与子女一起合影。抗日战争时期,有一批教师从外地逃难到广西任教。

1939年,岭南大学毕业的叶志荣(左一)从广东逃难到武鸣,在当时的锣圩县立国民中学任教时与子女一起合影。抗日战争时期,有一批教师从外地逃难到广西任教。

1944年6月23日,广西省立武鸣中学音乐研究会第一届全体会员合影留念。

1944年6月23日,广西省立武鸣中学音乐研究会第一届全体会员合影留念。

 1947年,广西省立武鸣中学剧团演出《升官图》后全体演员合影留念。

1947年,广西省立武鸣中学剧团演出《升官图》后全体演员合影留念。

个人、故乡、国家

曾经被人问过一句话:你爱国吗?我当时确实懵了一下,没做好准备,第一反应是想起一位同行曾经的说法,我只能做到爱国的最基本的层次:承认我是一名中国人。而且我觉得这也是建立在我出生的故乡在中国的基础之上。后来想了一下,我其实更爱自己的故乡和故土,那里是我出生之地和成长之地,先祖们几百年来就已经在那里开垦土地、守护山林。未来无论我走到哪里,我在故乡居住了近二十年,那里给我留下不可磨灭的印记,对于故乡和故土,贾平凹先生小说里有一句话:你生那里其实你的一半就死在那里,所以故乡也叫血地。

说到国家的维度,对我来说这是一个太过于空洞的概念。我周围很多人,甚至是接受了高等教育的人,都不一定真正知道现代国家的真正定义,更不用说如何理智地看待爱国主义了,这几天看到学者定义真正理性的爱国主义者应该有的特质,我觉得他说得很有道理。

第一,理性的爱国主义者承认对民族或国家的认同是一项重要的归属需要,但是反对这种认同的独占性(即这种归属并不是唯一主导个人的情感,并且你不能要求别人必须和你拥有同样强烈的爱国情感),而是认同爱国主义具有复合多重性,并承认每一个人独特的价值、情感与利益的诉求,也重视整体与多元局部之间的平衡关系。

第二,真正的爱国者不会认为国家利益的特殊重要性或优先性是理所当然的,而是有条件的和需要以理由证成的。它拒绝“国家利益高于一切”的绝对正当性,反对将次级群体(如家庭和地方社群等等)以及个人的价值无条件地服从和让位于国家或民族整体的价值。

第三,平和的爱国主义会坚持每个公民对其国家拥有特殊的义务,但同时认为这种义务不是“道德上无限制的”,承认存在着高于国家或民族价值的普遍道德原则,并赞成这些原则可以正当地对国家或民族所主张的种种价值施加一定的限制。

第四,这种爱国主义也许仍然在某种程度上信奉祖国或本民族的优越性,但同时承认其他国家和民族也拥有同等正当的自我优越性的要求和主张,因此拒绝那种唯我独尊的“民族优越论”立场,反对将其他民族视为低下劣等的,并由此肯认国际正义的基本原则。